师徒问答

眞師海瓊白君與鶴林彭㭒、紫元留元長於中秋之夕，星垂月落，煙起露下，千家閉戶，一路無人。相與𢹂手過榴花洞，須臾天曉，盤礴忘歸，坐於磐陁之上，命二子共席左右焉。顧謂之曰：天上人間，今夕何夕？神霄路邈，紫府人稀。二子學仙久矣，顧無疑可以問乎？眞師曰：老子云：有物混成，先天地生，多少是說得好也。後人謂之道，謂之心，謂之性，謂神3者，謂炁者，謂一念者，謂法、謂教、謂術、謂情者。嗚呼！枝分泒别，豈知乎有物混成者存哉？眞師曰：大造無聲，風自鳴，籟自動。冬去冰須泮，春來草自生。燕夏至，鴻秋歸，霜天梅花開，月夜螢火明，此自然而然爾。參到此處，口欲言而辭䘮，心欲縁而慮忘。眞師曰：大造無爲，元功不宰。或問：何如？曰：巢知風，穴知雨，噫，人哉！

眞師曰：世間所有一切法，法中所有一切門，此皆合藥之方，治病之藥也。須知湯使，其藥始驗。或問：湯使何如？曰：心乃法之湯4使也。

眞師曰：一日，雷部將吏報言：但有一處安香爐，即是神霄玉清府。

元長問曰：經中有謂神女三千六百，常在我傍。呪中有云：勑吾身中三萬六千神。夫經呪皆太上語也，謂之有耶無耶，眞耶？妄耶？答曰：夫人身中有内三寳，曰精氣、神是也。神是主，精氣是客，吾是主，金童玉女是客。所言神女三千六百，及乎三萬六千神者，此皆精氣所化。今人心猿意馬，一日千里，又況精衰於滛，氣竭於嗔，更且眼隨色轉，耳被聲瞞，所益於巳渚幾何，而5所䘮者不可勝言也。曾不知神光外散，氣力四馳，旣精氣不存，而欲金童玉女在左右，可乎？萬神，一神也；萬氣，一氣也。以一而生萬，攝萬而歸一，皆在我之神也。

眞師曰：人之一念，聚則成神，散則成氣，神聚則謂之魂，氣聚則謂之魄。生曰人，死曰鬼，陽曰魂，隂曰魄。

眞師曰：北斗經非太上所作，蓋漢時張正一所紀太上之旨以爲之。今人不知經旨，徒然瞻星禮斗。夫人之身，所有一氣，東升西沉，上升下降，亦如天地。天地之氣曰隂與陽，人所6禀亦如之。若夫天之北斗，晝夜常輪，以分隂陽，以定時刻，故天地以之常存。胡不思人身一氣，統之者誰？能知所統之者，則知身中之北斗也。斗經云：家有北斗經，六畜保興生。此蓋身中北斗宰制其氣，則眼不欲視，耳不欲聞，鼻不欲香，舌不欲味，身不欲觸，意不欲思，畜此精華，自然至於宅舍安寧，子孫榮盛也。

眞師曰：北極驅邪院本只有崔、盧、鄧、竇四將，今却増四名。梅仙考召院本只有潘、耿、盧、查四將，今亦増四名。此皆後人所増，即非本法7所有。

眞師曰：古法官有用黄、劉二將者，又有髙、丁二將者，復有用焦、曾二將者，用桑、何二將、許、謝二將者，在其所受於師者，用無不靈驗。

眞師曰：天心紫文云：三元洞虚，五行洞華，八卦洞晨，十方洞眞。今人行八卦洞晨法，却使動神字，是不知其所始，迷以傳迷，有如此者。

眞師曰：古無酆都法，唐末有大圓吳先生始傳此法於世，以考召鬼神。其法中只有八將、三符四呪，及有酆都總録院印，後人増益，不勝繁絮。似此之類，安有正法？

眞8師曰：法中明言北極驅邪院，盍云天機院。是故南極有天樞院，如天上左有天樞省，右有天機省。縁天機是北極之内院，驅邪則外院也。彼天樞亦是南極之内院，而南極又有進奏院，在外也。

㭒問曰：人之一念，自可感動天地。今凡發章奏，差將吏，旣以焚化，自可上逹，又何謂六天妖魔得以遏截者耶？答曰：一念之誠，與道合眞，故可感召眞靈無疑矣。古者有孝心，有誠心，有義心，有慈心，有剛心，有忠心，皆於肹蠁之間，感天動地，蓋其一心之9專，一念之正，所以然也。今人焚章䟽，達帝宸，此則科教使之爾。縁心念之感，如以箭射物也；彼章疏之感，如持鎗剌物也。箭雖逺而急至，鎗雖近而難及，故章䟽是有形之物，妖魔得以遏截。如心念出於無形，則妖魔如何遏截也？

元長問曰：夫人念念紛起，起滅不停，因何此念不能感召？答曰：子不見猫之捕䑕乎？雙目瞪視而不瞬，四足踞地而不動，心無異縁，意不妄想，六根順向，首尾一直，所以舉無不中者也。

眞師曰：混沌旣分，三才始立人。10居天地之中，其形雖小，其神實大；其形雖𤰞，其神實髙。玉蟾向時詣闕奏事，其章䟽上寫字如粟，及至天都，其字如盞。始者在人間時，章䟽之紙亦甚短小，及至天中，章䟽髙丈餘，闊二丈。以此觀之，大梵隱語所謂雲𪸓結成一丈之餘，天眞皇人按筆乃書，此之意也。昔者觀清源志，見天書于龍潭之上，有曰詔黒赤，示之鯉魚。昌黎辨之曰：此上帝斬龍之文也。其字不過一寸，想其在天，亦不止一寸也。以今觀之，此無他，天大所變者大，人小所現11者小。譬如人之照鏡，鏡大面亦大，鏡小面亦小。自今而後，凡有章䟽，紙須髙一尺，不可過髙，字須大如粟，不可過大。此語不誣也。

元長問曰：甞疑錬度是兩件事，不知是否？答曰：度人經云：生身受度，一也；又云：死魂受鍊，二也。今觀朱陵景仙度命籙文，有曰：南昌宫所攝二宫，一曰上宫，一曰下宫。上宫主受鍊司事，下宫主受度司事。生身在下土，故以下宫主之；死魂升上天，故以上宫主之。總而名之曰朱陵火府，亦曰南昌錬度司。今人所稱南昌12上宫受鍊司眞官典者所用受錬司印，却併主生身受度符籙事，委是無據。旣言南昌受錬司，而又稱上宫受鍊司，此又無據。今不須言上宫、下宫，亦不須說受鍊受度，但云南昌錬度司，却用本司印，方有所本爾。其印文曰南昌鍊度司印，只用人間疊𥯐，方圓一寸三分。

元長問：罡歩如何？答曰：罡歩多禹，禹歩惟五，能合五行，久久升舉。大率罡步多以五歩推五行生剋，歩之，如猫犬之伏蛇進五歩退。亦五，歩進七，退亦七，四方按五行生成之數，13及至蛇伏，然後害之，但看伏䑕亦然。且猫犬之伏蛇，進退之間，或爲人所衝擊，或爲人所叱喚，纔轉身，即蛇得而害之，蓋罡歩不成也。如八門遁甲、隱身遁形之法，大要在罡歩，神哉！

㭒問：世所傳隂陽斗，亦有疑焉。答曰：今人以左脚起初星，念魁至魒爲陽斗，以右脚起初星，念貪至破爲隂斗，謬哉！是無據之論也。飛神謁斗經云：順則爲陽，逆則爲隂。從魁至魒則爲順，自魒而魁則爲逆。大要只云：子欲飛神，莫忤眞人。眞人第三星也。外此皆丁歩。14丁歩則爲踏，單步則爲㸃。如曰不然，吾不知矣。㭒問：召將或用叱咄，可乎？答曰：前輩有云：敬之如君父，驅之如僕使。蓋呼召將吏之說，則是以神感神也。人若無威，則神不全。凡呼召時，須是秉太上之勑命，則左右呵斥，儼然若存，庶幾可以我之神而役彼之神也。真師告㭒云：今但專佩一籙，專受一職，專行一法，專判一司文字，於一司將吏前，專用一符一水，不過只是心與神㑹，用之則靈耳。恰如眞龍，但一滴水便作滂沛，豈用如許繁耶？

元15長問曰：近世有行靈寳法者，不曰無此法也。復有行圓通法者，亦不曰無此法也。更有行混元法者，亦不曰無此法也。然其門類之多，呪訣之繁，而於道則不甚正一也。古者以正一傳教，故所行之法，簡而且易。今曰靈寳，何異圓通？今曰圓通，何異混元？今曰混元，何異正一。夫人之心，本自圓通，本自靈寳，本自正一，本自混元。以人之一心而流出無窮無盡之法，蓋如天之一𪸓，生育萬物也。而又曰：混元是一階，靈寳是一階，圓通是一階，正一是16一階。譬如杜䳌鳥，或曰子規，或曰謝豹，或曰白帝魂，或曰映山紅，或曰搗藥禽，或曰蜀鳥，其實一杜䳌也。

眞師曰：法法從心生，心外無别法。

元長問曰：近觀靈寳法之旁門，又有曰圓通一法，復有太上淨明院法一階。或有用太上淨明院印者，或有用圓通印者。其印文有靈寳圓通、混化玄祕八字，列於八方。其印之中又有司院省府四字。其印内文却圓，外文却方，蓋取圓通之意。以愚意觀之，靈寳圓通、混化玄祕，此心印也，故欲以此木印而17盡此八字可乎？所謂司院省府，此靈臺也，故欲以此木印而爲此司院省府可乎？殊不知靈寳本是圓通，圓通本是淨明，又何必尋枝摘葉如許之繁哉？

答曰：誠是圓通法所造一顆印，說要圓通，却不圓通。

元長問曰：巫法有之乎？其正邪莫之辯也。

答曰：巫者之法，始於娑坦王，傳之盤古王，再傳於阿修羅王，復傳於維陀始王、長沙王、頭陀王、閭山（山在閭州。）。九郎、𫎇山七郎、横山十郎、趙侯三郎、張、趙二郎，此後不知其幾。昔者巫人之法，有曰盤古法者，18又有曰靈山法者，復有閭山法者，其實一巫法也。巫法亦多竊太上之語，故彼法中多用太上呪語。最可笑者，昔人於巫法之符下草書太上在天。今之巫師，不知字義，却謂大王在玄。呵呵！

元長問曰：法中念呪何如？答曰：呪者，祝之義也。夫祝之之意，欲以達乎天地神明。果爾，則世間善惡之祝，在在報應耳。今又不然，何哉？是未知所以呪之之意也。夫井蛙之聒太清，穴蟻之噪上靈，則猶今人之祝也，是豈可以祝取報應哉？如法中呪語，一則太19上金口所宣，二則往往皆將吏旗號，所以呪之，要在乎法，法所以呪，將吏亦從之。髙眞亦聞之，如今人念呪之不効者，何哉？蓋不審此呪意也。呪之意義，貴乎心存目想，則號召將吏，如神明在前之說。元長問曰：救苦經云：天上三十六，地下三十六。太玄無邊際，妙哉大洞經。或以爲隂陽二炁，七十二候，是否？答曰：此乃人身中事也。泥丸象天，屬乾，（乾數四，乾金甲子，金數四，乾用九。）。尾閭象地，屬坤，（坤數六，坤用六。）。故四九三十六，則謂之天上，六六三十六，則謂之地下。

此20言人之頭上有三十六脉，腹下有三十六絡，天地亦如之。惟人之心，視之不見，聽之不聞，故曰太玄無邊，妙哉大洞也。

㭒問曰：有五戒，其一曰不飲酒。然酒亦不害於道，愚恐昏迷其性故也。酒果可戒乎？答曰：藏經太上云：髙才英秀，惟酒是耽。麴蘖薫心，性情顚倒，破壞十善，興起十惡。四達旣荒，六通亦塞。

眞師告相云：女仙蕚緑華謂羊權曰：修道之士，視錦綉如弊垢，視爵位如過客，視金玉如瓦礫，無思無慮，無事無爲，行人所不能行，學人所21不能學；勤人所不能勤，得人所不能得。何者？世人行嗜慾，我行介獨；世人學俗務，我學恬漠；世人勤聲利，我勤内行；世人得老死，我得長生。

眞師曰：古人有言：智過於師，方堪傳授，智與師齊，減師半德。而況書云：師勞而功半，師逸而功倍者，此也。

眞師曰：天下物惟有水銀與腦子假不得。教中以精比水銀謂之汞，以頭髓謂之腦。蓋水銀易飛，腦子易走。且如水銀腦子，雖封鎖在宻處，但有所以引之飛走，則失其所在，如椒之透水銀是也。今22人精髓多爲淫所攝，遂至枯竭，哀哉！

眞師曰：先師陳泥九，昔在徽廟時，甞遇大洞眞人孫君，與之曰：昔者元始天尊與太上老君所說經，採摭編録，自成一藏。且如北斗經、南斗經、消災經、常清靜經、天童經、靈寳度人等經，玉皇天尊號，從上諸事，皆有實跡。

㭒問曰：今之瑜珈之爲教者何如？答曰：彼之教中，謂釋迦之遺教也。釋迦化爲穢跡金剛，以降螺䯻梵王，是故流傳此教，降伏諸魔，制諸外道，不過只三十三字金輪穢跡呪也。然其教中，有23龍樹、醫王以佐之焉。外此則有香山、雪山二大聖、猪頭、象鼻二大聖、雄威、華光二大聖，與夫那义太子、頂輪聖王及深沙神、揭諦神以相其法，故有諸金剛力士以爲之佐使。所謂將吏，惟有虎伽羅、馬伽羅、牛頭羅、金頭羅四將而已，其他則無也。今之邪師，雜諸道法之辭，而又歩罡捻訣，髙聲大呌，胡跳漢舞，揺鈴撼鐸，鞭麻蛇，打桃棒，而於古教甚失其眞，似非釋迦之所爲矣。然瑜珈亦是佛家伏魔之一法。

㭒問曰：郷間多有喫菜持齋，以事明教，24謂之滅魔。彼之徒且曰：太上老君之遺教，然耶否耶？答曰：昔蘇鄰國有一居士，號曰慕闍，始者學仙不成，終乎學佛不就，隱於大那伽山。始遇西天外道，有曰毗婆伽明使者，教以一法，使之修持，遂留此一教，其實非理。彼之教有一禁戒，且云：盡大地山河、草木水火，皆是毗盧遮那法身，所以不敢踐履，不敢舉動。然雖如是，却是在毗盧遮那佛身外面立地。且如持八齋，禮五方，不過教戒使之然爾。其教中一曰天王，二曰明使，三曰靈相土地，以25主其教，大要在乎清淨光明、大力智慧八字而已。然此八字無出乎心，今人著相修行，而欲盡此八字，可乎？况曰明教，而且自昧。

眞師云：或凡或聖，如影隨形，一爲無量，無量爲一。譬彼日月，現於衆水，日月之光，本無彼此，隨水而生，逐眼而現。一水千眼，千日千月，一水一眼，一日一月，千水一眼，一日一月，千水千眼，千日千月，如影隨形，亦復如是。取亦不得，捨亦不得，不取不捨，亦不可得。

㭒問曰：世之所言隂丹、陽丹，此外丹耶？内丹耶？答曰：外26丹難錬而無成，内丹易錬而有成。所爲隂丹、陽丹者，即内丹也。丹者，心也，心者，神也。陽神謂之陽丹，隂神謂之隂丹，其實皆内丹也。𨉋胎換骨，身外有身，聚則成形，散則成𪸓，此陽神也。一念清靈，魂識未散，如夢如影，其類乎鬼，此隂神也。今之修丹者，可不知此！

眞師告元長曰：赤靈玉文云：東極寳華，西極太清，北極驅邪，南極天樞，此乃四極，而中極五雷，實掌四極之司。今都天大雷，盡出神霄玉樞之上，謂之景霄大雷。景霄雖在神霄之下，乃27元始駐蹕之司。向者天眞遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣，授之先師陳翠虚，翠虚以授於我，今以付子，子宜祕之。

眞師曰：神歸浩渺須彌小，𪸓入虚無芥子寛。

眞師告㭒曰：爾謂十一曜呪，誠是太上所說，明矣乎？曰：誠哉。曰嘻！彼呪中有謂甘石推流伏，然甘德、石申，皆星翁也，却是春秋戰國時人。甘石未生，此經先有，質之於此，豈太上語哉？嘻！

眞師告元長曰：爾謂世間混元如意之法，誠然乎？曰：然。曰：嘻！彼法中有呪云：北極佑聖眞君律令，28又曰三天扶教輔元大法師律令。果爾，則可疑也。佑聖乃周時人，天師乃漢時人，若是混元法，已在太上之先，亦不應用太上老君律令也。况佑聖與天師乎？何哉？謂混元也。嘻！㭒問曰：近聞圓通一法，甞竊疑之。彼之法印，内圓外方，中有五行，外有八卦，省府司院，列於四方，以靈寳圓通四字爲宗，以混化玄祕四字爲本。其間掇拾諸法，符圖呪訣，創爲一家，謂之圓通大法，先生然之否乎？曰：神無方，故曰圓，𪸓無體，故曰通。古者圓通之說，即是神29𪸓混合，出入虚無，還返混沌。今若以形器卦數爲之，其與眞箇圓通，不亦逺乎？況古無此法。嗚呼邪！師過謬，非衆生咎。

真師告㭒云：汝知斗中擎羊、陀羅二使者否？曰：願聞其說。曰：擎羊乃人間之字，在天上則是掌善之音；陀羅乃人間之辭，在天上則是都大之字。擎羊使者手執玉瓶，金色蓮花；陀羅使者手持金盤，白獬首香爐，若世俗之見，誤矣。

眞師曰：先師甞言人間有甚快樂也，然苦樂常相循環，樂無百年，苦有萬劫。今之世者，有錢底30守死，無錢底討死，未見天下人與錢爭命，不與命爭錢。噫！

眞師告元長曰：爾知吾所說法，皆心法否？曰：知之。曰：如何是心？曰：不知。曰：爾旣不知，何以行持？曰：凡所有法，無非心法。曰：爾且行持，久而知之，知則不知，不知則知，爾雖不知，何異於知。㭒與元長聞斯語已，踴躍悲慨，大有警悟。海瓊君笑而起。