一經科目
一經科目
伏以将釋此經，當分科目，科目一分，則條貫理折，自有綂緖矣。今此一經，科分為二：一曰判題，二曰判文。一判題者，題有二科，先判首題，而爲一經之大旨，後判終題，而為千古之大法。二判文者，文有三科：一曰明道，二曰明德，三曰明教。一明道者，道有二科，一明天道，二明人道。明天道者，分為八科，𫠦謂道本無形，道本無情，道本無名，强名為道，體中有用，用中有體，指示根原，交歸一致是也。明人道者，分十二科，𫠦謂道為慾制，遣慾澄心，自無招報，招之有由，遣之有法，悟徹眞空，湛寂無為，立身有地，應物無心，得證眞常，了無執見，可以為師是也。二明德者，分為七科，𫠦謂德本無争，德本無執，德本無妄，妄則生貪，貪則致禍，迷則堕刼，悟則成眞是也。三明教者，録諸真崇奉一科，以彰伭益是也
。真經露布於科内
，大道分明在目前
，至眞妙道本無言，只奈為人被境瞞。不是無極親指示，愚蒙怎得透伭伭。祖師為道演眞乘，普利人天入正宗，上士一聞即了悟，可憐中下不能通，伭機妙理自難量，更有迷徒喪本光，欲與行人通線路，故遵祖意判成章。道因經顯，經在釋明，釋慿科目通。有科
則判，有目則清，清則不昧，判則不蒙，不蒙不昧，方得道心融
月。雖因指見，得理要忘言
，勿得泥文字，須當向
己參。先判首題，而為一經之大㫖
。太上老君說常清靜經，詳夫欲知經。之原由，且翫題之宗㫖。今閱此題，即是一經之大義也。太上老君者，乃是祖家人法合稱之號。太上言道之至尊，老君言祖之至貴。盖以此道實乃三才之本，誠為萬象之宗，上極無上，先天地而不知其始，大之又大，後天地而莫測其終，故稱為太上也
。伏聞聖祖起於無始，生於無極，凝梵炁以為身，現仙姿而有相。開天闢地，煉海燒山，代代為王者之師，世世為衆生之主。因悲末刼，復示誕生，垂跡於毫州苦縣，降靈於瀬鄉曲里。眞妙玉女，含聖胎於八十一春，神寳丈人，托冀形於第十八化，在於李樹之下，從其右脇而生。因其指樹為姓，故姓李氏。皓首童顔，故稱老子。正當是殷之武丁庚辰二十四祀二月十五日卯時是也。後至於周，為柱下史，輔弼王化，崇尚無為，談道德五千餘言，演塡經三十六部，自爾發明至理，開示本元，功成四大之中，位列三清之上，作伭門之始祖，為道教之宗師，故稱為老君也
。說者是立言之意。祖家欲以斯道而覺斯民，因思其道本無名，故强名而為道；經非有字，故借字而為經也。常清靜者，是以無極大道而言。清謂與濁相對，大道之元炁也。靜謂與動相反，大道之塡機也。然兹大道之中，固有清濁動靜。今止云清靜者，乃是老子删定之辭。盖以清之與靜，能存天理之肯；動之與濁，易起人心之妄。只因人迷眞逐𡚶，不自省察，暗昧了本有之光，埋没了元來之性，故以清靜二字，標在經題之首，欲令人常清常靜。永。存天理，勿使彼一濁一動，渉入己𥝠，以至於遠其道也
。謂常清者，非無濁也，雖處濁而不為所染；謂常靜者，非無動也，雖遇動而不被耶移，是之謂常清靜耳。經者是徑路之義。只為迷徒不知修省，常沉苦海，甚是可憐，故於無相中現相，無言中立言，開一條直㨗徑路，而令人髙歩無極之真境也
。因經悟道超凡聖，四
為教明心入本元
。太上老君顯聖身，演譚妙道說原因。常清常靜無為理，一卷塡經貫古今。這卷眞經盖世希。出塵之路上天梯，上明聖道昭寰宇，下接凡流入希夷。所詮之理在能詮，無字全慿有字傳。體雖借此以為用，會有歸無始是泫經之大義，貫攝常法訣，㸃道無差。出塵
之路，度世之筏，因舟到岸，就路還家。明通比道，昇舉便飛遐
。大道原無相，眞經不在言
。只因接未悟，故此立眞詮
。明天道者，分為八科，必
道本無形科。第一
老君曰：大道無形，生育天地。此述老子首明大道之宗原也。祖名道者，道即理也，天地萬物𫠦具無極之妙理也。復為之名曰大道者，大義有三：體大彌天地，象大滿虚空，用大周沙界，無物不生成，故云大也。道之云無形者，是因天地之有形也。此道自天地未分，隂陽未判之初，本一無極之體象耳，體中發用，而元炁生焉。然則此𪸓混而不辨清濁。沌。而亦無動靜，恍恍惚惚，杳杳㝠㝠，令萬象而未彰，隱三才而未顯。故曰大道無形也。生育天地者，是以無形而現形也。盖兹混沌初分之旡，混沌己極，則於太極之内，忽有動靜相生。太極初動，動而生陽；動極而靜，靜而生隂。陽為清炁，故此上浮而為天；隂為濁炁，故此下凝而為地。天者，顯也，一片純陽，最髙顯也。地者，㡳也，一泒純隂，最底實也。天雖至髙，而用在於地，發育熏烝是也；地雖至卑，而用在於天，吹嘘潤澤是也。此即道生天地之始。有止見人形之天，而不見無形之道。豈知天即道也，道即天也，天之與道，緫一心也。人但能自明其心，則道之本原見矣。故老子言不出户知天下，不窺牖見天道也。日
道本無形，形亦道父。天非有象，象即天靈。無極之道是先天，一段眞空體，自然。杳杳宴冥無影跡，三才萬物緫包含。太極鴻濛未判時，隂陽混沌豈相持。一竒二偶分清濁，清濁纔分道已離。天地原從一道生，無中生有甚分明。雖然道本無形相，天地之形即道形。道與天地雖是分形，空有本來同。上見蒼蒼，下見青青。逺觀歴歴，近視明明。相即無相，悟者自然明
。不可以為無，不可以為有
。明開有内無，方見無中有
。道本無情科第二遂
大道無情，運行日月。道之云無情者，是，因曰月之有情也，情即因動而生有。性情之義，盖以靜則為性，動則為情是也。此道外既無相，内亦無識，任運自然，無乎不在，六合一體，那有遷移？故曰大道無情也。運行日月者，是以無情而見情也。聞夫日者，實也；月者，闕也。太陽之精，現而成象，陽光艷艷，最充實也；太隂之精，聚而成質，清光湛湛，有圓闕也。謂運行者，順天道也。天炁常動而包乎外，地炁常靜而居乎内。日月既是現象於天，故此随天而為運轉，如蟻旋磨，似轂遶軸。東出暘谷，則上至於天，西没咸池，則下至於地，只為行於両界之間，所以乾坤而有明暗。日行常疾，月行常遲，遲疾交錯，而盈虚朔望生焉。自從日月週行之後，時刻晝夜因之而分，寒暑温凉，因之而變。四時八節，咸資化育，三才萬物，俱賴生成。際天彌地，悉蒙照鑑之恩；逹古通今，盡仰光明之象。朝朝如是，曽未少停。可見日月之有情也。此即道行曰月之始，然。兹曰月之情，即是道之情耳。人能攝情歸性，則道炁長存矣
。道心。現精華成曰月
。炁，分動靜轉隂陽
。乾坤設位坎離生，魂魄相交易象明。大道無情運曰月，誰知日月有情行。璇璣歴歴幹週天，隂借陽生理自然，朔望盈虚為火候，仙家則此以成丹。道人何必逺思量，誰不由茲一改光。明暗色空全體現，堂堂無處不肯常。天有曰：月普照長空，人心一樣同。亦有智慧，何苦自蒙。寸私不昧，萬法皆明。明同日月，誰不仰髙風。
心地本來濶，性天常自空
。但無雲翳蔽，何處不光明
。道本無名科第三亚
。大道無名，長飬萬物。道之云無名者，是因萬物之有名也。然則道既無相，亦無情識，無非一段絃伭之理，斯又何得而名哉？故曰：大道無名也。長養萬物者，是以無名而有名也。且北世間有名之物，何以生於無名之道呢？盖兹萬物未有之初，本一太極之元炁耳。古之元炁，就如今之春炁一般，隂陽交感，動靜相合，非雨非晴，非烟非霧，斯即𫠦謂混沌是也。混沌之後，忽有風生，其風一動，則清炁上昇，化而為天，濁炁下降，化而為水。水被風吹，波從水起，激波成沫，聚沫成塵。塵聚既多，自積土而為地；地積既厚，自没水而為泉。然其土性又有不同，剛而有餘者，即為丘阜山陵，柔而不足者，即為江河湖海。清濁二炁既分，天地中央靈旡亦化為人。天交於地則化而為男，地交於天，則化而為女。至於那有情之炁，則化而為四生之數，無情之炁，則化而為五行之属。是兹萬物既已滋繁，故在天成象，在地成形，而世始稱大備矣。此即道長萬物之始。以知此無名之道，而實為衆名之母。故老子言道生一，一生二，二生三，三生萬物。此正𫠦謂無名天地之始，有名萬物之母也
。郊鴻四濛滋萌，三才立人
。溟澤始芽，萬物生
，大道無名無不名，山河大地賴生成，虚空不假纎毫力，萬物欣欣自發明。一生二儀，二生三，乃至復生萬物，全是此，生生豈有盡，無生之道自如然。識得無生生也無，了然即得復元初。不生不滅眞常理，便是超生了死符。元初之道，雖是無名，無物不生成，生而不有，滅而不空，有生有滅，無滅無生。知音會得，生裡證無生
。有名即是假，無相乃為損
。借假修眞理，方為出世因
。強名為道科第四兆
吾不知其名，強名曰道。此是祖家揆其理而立其名也。老祖常言：世間之物，莫不皆從大道而生，至於物則觸目而識，至於道則茫然未曉。此謂何哉？盖因其大象無形而視之不見，大音希聲而聼之不聞，大道無物而摶之不得，故此云吾亦不知其名耳。然道之名，吾雖不知，而道之理，吾則已見。吾今若不立一標題，以示人之有𫠦宗本，則其迷悶之徒愈不知矣，故不得己而强立其名也耶。謂強者是勉強之辭，斯誠為至伭至妙，至奥至深，浩浩蕩蕩，不可名也。祖之是命，不過因其所當行者而為言耳。人在平常日用之中，莫不各有當行之道，順其道者，斯為君子，悖其道者，斯為小人。見如今千賢共秉，萬聖同由，好似通衢大路一般，故祖名之而為道也
。既知此道通天下
，何不存心履道行
？既無形相又無情，清靜本然一段空。雖欲强名名不得，何須碌碌强安名。自從大道有虚名，執見分别日日生。有名不如無名好，返本還元入杳㝠。爾不知𠔃我不知，嬰童喚取小孩兒。手執無竅金簫管，倚定乾坤自在吹。泫伭之理，神鬼難知。好個妙消息。不期冷眼，覷破眞機。前思後想，無可稱之。故名爲道，與世作標題
。恍惚中有物，惚恍中有象
，杳㝠中有精，名之為太上
，體中有用科第五
夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。此是老祖洞見其微也。無極之道，雖是無名可喚，無相可求，却有一段淸濁動靜之機，隱然而不顯耳。忽爾眞機一顯，則能生天生地，生男生女。天地男女既生，即是這道之大用全彰處也。試觀夫天之為天，乾坤普覆，宇宙常廵，羅萬象而斯彰，運四時而不爽，此即天之動而淸也。地之為地，含弘光大，品物咸亨，萬方頼以生成，庶類因而依止，此即地之濁而靜也。男之為男，意誠心正，國治家齊，德澤被於八方，功業垂於萬世，此即男之動而清也。女之為女，沉黙幽閒，温克典雅，體隂柔而能順，存節義而能貞，此即女之濁而靜也。天地男女各一其性，是謂得其道之中和。致中和，天地位焉，萬物育焉。天不清則隂陽失序，地不靜則化育失時。男不清則無以修身，女不靜則無以正己。以此知清濁動靜，實乃人之大用，而為道之洪綱也
。能施大用方為道，世
吼，善秉洪綱𦆵是人。
道本先天一炁生，清濁動靜在其中。自從天地分男女，一段眞機歴歴明。大道不離動靜間，一如風雨過髙山。欲知動靜淵源處，靜坐漕溪聼水潺。隂陽會處别伭機，靜則無為動有為。動靜兩忘方是道，六魔從此監降旂。清濁動靜，道之眞機中和是㪽宜。太清
則過，太濁則失。動多則𡚶，靜多則逸。中和之道，各人黙識之
。動中常有靜，靜中常有動
。動靜兩相忘，忘却清濁病
，用中有體科。第六八曰
：降本𣴑末而生萬物。此是明其物有本末，而不迷乎道之體也。盖以本即道也，末即物也。謂此眞機未降之初，清靜本然，故云為道；及其支末已流之後，虚𡚶紛然，故云為物。道為物之實相，故云為本；物為道之幻影，故云為末。自一炁之分判三才，混沌已鑿，是降本也。至三才之化生，萬物沕穆之漓，是流末也。然兹本既降矣，而其生生不已之中，自有生而不生者在，是即降而猶未降也。末既流矣，而其化化無窮之内，自有化而不化者存，是即𣴑而猶未流也。人當要識其本末，察其物理，不可迷道而著於物，勿得逐末而失其本。以此知末自本降，即末以達其本；物自道生，即物以明其道，則目擊道存，無非至理。山河大地，皆為妙覺之心，尾礫泥團，盡是無極之體，又何道物之有異哉？正所謂
：青青翠竹眞如體，分
成，鬰鬰黃花大道心。
妙理伭機本在心，心空自得見其眞。其中若不分明去，逐末随流萬刼沉。首尾功夫要自知，從微至著在人為。始終不觧嗔消息，萬别千差歩歩迷。萬物皆從一道生，生生生處本無生，無生即是長生體，會得長生便了生。一嗔法界，體露分明。萬紫與千紅，頭頭緫是，物物圓成。𠇲執假相，莫認虚名。知根逹本，自得證無生日
。一炁肇氤氳，紜紜物化醇
。吁嗟聲色者，棄本背元眞
。指示根原科第七
清者濁之源，動者靜之基。此又明其清濁動静而各有本末也。清即如道之在上而為天者，以其明而不昧，故云清也。濁即如道之在下而爲地者，以其暗而無光，故云濁也。動即如道之流行而不已者，以其無𫠦不通，故云動也。靜即如道之一定而不移者，以其無所不復，故云靜也。清為源者，是濁由出也；動為基者，是靜由立也。盖以清濁動靜之於此道，雖說是混沌鑿而清濁自判，沕穆漓而動靜自分你若是推其原委，則古之清因混湛，濁以澄凝，故太極初分，天開子而地闢於丑；動由沌反，靜為極復，故隂陽肇判，人生寅而物滅於戍。設使當初混之而弗清，焉得其濁炁凝結而有世界？沌之而弗動，焉得其靜功建立而有羣生。由是而觀，清之與動，而實為消息之始，濁之與靜，而實為造化之終。故曰清者濁之源，動者靜之基也
。清極自有濁來現，令
動後方知靜始成
，遐思萬古實竒哉！無始以來造化開。濁現於清成萬物，靜生於動立三才。近視吾身亦有因，其中妙理自當分。濁中去𡚶清為本，靜裏存眞動是根。知清知濁好行持，定息綿綿立命基。二炁𡚖中明動靜，虎龍交處造希夷。源流之道，以類相推，明通造化機。天為地本，男是女基。婦随夫唱，隂受陽施。两相交感，萬物始光輝
。物有其本末，事有其終始
，知耵先後兮，則近乎道矣
。交𡚖一致科第八
。人能常清靜，天地悉皆𡚖。此明天理人心，而交歸一致也。然此清濁動靜之機，天道則以動為基，人道則以靜為主，盖以天地無𥝠，而動靜自然；人多𥝠慾，而靜失於動故也。人但能體天之動，動而常清，以常清，則動亦靜矣；法地之濁，濁而常靜，以常靜，則濁亦清矣。不然時靜為動擾，清被濁污，直至淪亾，殆無己曰。故此無極老子，特來顯示於人，以清化濁而外除虚𡚶，以靜攝動，而内守眞常。人當依此而行，無須臾之少閒，雖曰處塵勞，而心常湛爾，時随擾攘，而性自寂然，如是方為常清靜耳。命題之㫖，誠在斯焉。天地悉皆𡚖者，人如得此眞常之理，則上合天道，下侔地德，性等虚空，心同法界。天地之心，即我之心，我身之性，即道之性。道與天地，體本一元，我與萬物，理無二致。物我無間，心境两忘，天地雖濶，豈能外是，故曰悉皆𡚖也。黍米之藏世界，芥子之納須彌，寳刹現於毫端，一毛吞乎巨海，信有之哉
！父袖裏乾坤非異事，懐中日。月自分明
，動靜須分濁與清，知其運度好施功。雖然四者相兼濟，删定之因要審明。天地雖然上下懸，清濁二炁本相連。光含萬象原一體，道貫三才無两般。無為清靜道之梯，識取壺中生殺機。四相五行攅輳處，乾坤日月自然𡚖。三才萬物本是一宗，心同道亦同。人能體道，無不相從。天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶
。動靜要分别，清濁本旬同
。廓然明四達，天地共流通
。明人道者，分十二科，
道為慾制科第一
。夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。此示爲人不得清靜之原由也。夫人神者，是人之本性元神。看此神冲虚怙淡，廓徹靈明，隱之則雲歛秋空，顯之則月臨澄水，誠然是好清者也。只争一落凡身，為其𡚶心𫠦擾，故雖好清而不清矣。夫人心者，是人之靈覺眞心。看此心逍遙物外，自在寰中，作之則高拱無為，息之則端居晏黙，誠然是好靜者也。只奈一涉塵境，為其慾念𫠦牽，故雖好靜而不靜矣。是知人之慾念，非塵不起；世之塵勞，非慾不生，根塵相引，愛識相結，以此心神再無寧曰。故天猷眞君曰：日月雖明，浮雲蔽之；江河雖清，沙石混之；人心雖靜，嗜慾牽之。此皆因不知㸃檢，不觧把持，𫠦致。人生在世，何苦自迷，可不猛省而戒惧乎哉
！心神正清時須杜漸，心方靜處要防微
。靈覺眞心本自夷，一為慾染即成迷，因何老祖明開示，只為迷人自不知。美慾佳情若蠱毒，幻身浮世似囹圄。樂為苦本須知警，不可貪他昧自如。事臨順境莫承當，勿使身心為慾𢗅。下手速修猶太晚，此舟過了更無航。神之為物，體本虚靈，只因染世情，内有其心，攪擾不清；外有其境，牽引不寧。一天雲霧，障却本來空。令
心者神之舍，淵乎萬物宗
。不為情慾染，黙與衆伭同
。遣慾澄心科第二，短人。
常能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清。此是祖家既示人以牽之之故，必教人以遣之之法也。洞陽吕君云：世間之人，頭頂慾天，足履慾地，身處慾境，輪轉於六道業輪之中，無有休息者，不忘於慾故也。常能無慾，則三界輪廻之難，頓超之矣。𫠦謂遣者，是教人掃除財色，棄捨家縁，隱跡潜形，幽居靜處，精修至道，潁悟天眞。世上之紛紛名利，寂爾無聞；人間之滚滚塵勞，渺然不見。則外遣其慾，而心自靜矣。𫠦謂澄者，既是那塵勞俱遣，名利俱空，恩愛俱離，牽連俱㫁，而其思慮之情，亦須忌却。狐猶之想，不可存之，此即如寒潭止水，了無塵垢一般，則内澄其心而神自清矣
。啟
對境無心心自寂，吹。
無心對境境還空
。慾從心起休教起，息在人調須要調。心息相依成任運，息調心靜得逍遙。澄心遣慾道家風，纔起毫𨤲失本宗。業海無邊翻浪惡，行船須是好稍公。一日清閒一日仙，六神和合自安然。丹田有寳休尋道，對境無心莫問禪。清心寡慾，養炁存神，入道第一門，心清則靜，慾寡則嗔，神存則固，炁養則淳。君能至此，方纔是道人
。遣慾無他法，離塵及愛憎
。愛情如不起，心靜體神清
，自無招報科第三，令
自然六慾不生，三毒消滅。此是明其遣慾澄心之實效也。言六慾者，根塵識之六家，嗜慾。謂三毒者，貪、瞋、癡之三種。惡毒然兹六慾，易於惑人，人一惑之，則為所損。故老子云：五色令人目肓，五音令人耳聾，五味令人口𠁊，馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。人能保守操存，猶可固其性命。若是迷而不悟，依𦾔貪塵，則有六交之報待於後矣。抑此三毒，易於著人，人一著之，則為所害。你㸔那著於貪者，再無足厭，朝朝安想，積成有漏之愆；日日塵勞，惹下無窮之苦。著於瞋者，再無囘轉，眼前羅經，决然要去投之；足下火坑，那裏還來顧得？著於癡者，再無覺照。無明葑蔀，沉苦海而恁境漂流；業障牢籠，墮昬衢而甘心自昧。人能追悔，猶可消除。如或昧而不知，仍前造業，則有三途之苦迫於膚矣。原此來由，本無他故，都只為慾不能遣，心不能澄之𠩄致耳。人但能遣慾澄心，則六慾不生而三毒滅矣
。心令靜自能消六慾，四
神清，那得有三毒
？根塵原是個中分，耳目難言不見聞。所見所聞須有道，莫教聲色昧其眞。性本圓明絶㸃埃，休随假相被塵埋。貪須無我瞋無彼，癡愛不生是本懷。𡚶情息念絶思量，黙黙幽幽道自長。六慾勦絶神炁定，何愁三毒不消亾。業之所至，各有其根。知果要察因，未消
其境，先滅其心。心澄慾遣，湛水無痕。一肯既靜，無處不成眞
。六慾冝心滅，三毒滌慮消
。本來何𠩄有，無礙得逍遥
。招之有由科。第四
賈以不能者，為心未澄，慾未遣也。此謂不能之故，盖有由也。三毒六慾，乃是枝稍，𡚶動塵濁，實為根本。三毒不滅，六慾不消，是由其心不靜而神不清也。心之不靜，神之不清，是由其慾未遣而心未澄也。自古道：揚湯止沸，不如抽薪。内魔不生，外魔不起。自其㣲也，制之則易，及其著也，抑之則難。根本滅而枝末自消，源浪息而流波自退。只為那塵濁之性再不能清，妄動之心再不能靜，𫠦以紛紛六道，似車輪而徃返無休；攘攘三途，如暗室而幽囚不以故韓湘子見此情由，而有波渾性海，雲掩天心之嘆。古德有言：一旦天無風，四溟波盡息。人心風不吹，波浪高百尺。此正𠩄謂心未澄也。純陽子言：二八隹人體似酥，腰間有劍斬愚夫。分明不見人頭落，暗裡教人骨髓枯。此正所謂慾未遣也。咦
之，心随境去情難已。呪
事到頭來悔是遲
，癡子因何不自量，貪瞋碌碌枉奔𢗅。眼前快樂光隂短，身後沉淪歲月長。可憐癡子入樊籠，要想脱離似不能，業苦臨身空懊惱，只因不把慾心澄。誰想當初一念非，至今猶自在輪廻。從兹若不抽身去，未卜何年是出期。髙明達士，急早囘心，無常不待人，即當
下手修個來因此身錯過，難保他身。今還在你，過後不由君利
，修福，福便至，作禍禍即來
。莫道不能也，須當自勉哉
。遣之有法科第五
能遣之者，内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；逺觀其物，物無其物。此明遣慾澄心之要道也。看來此慾實是難除，非修空觀之法，不能盡遣。高明達士當自知之。内觀其心者，言此六根之識，不逐六塵之境，囘光返照，而内觀其心也。心無其心者，當知此心了無可得。以其觀有相之心，而心非常住；觀常住之心，而心本無蹤。如此觀之，己無心矣。然此無心之心，生而不生，滅而不滅，即是無極之大體也。外觀其形者，觀此六根之身形也。形無其形者，當知此形亦非本有。且道三縁未聚之前，此形何在？四大已分之後，此形何在？形在之時，形雖是有；形滅之時，有當何在？如此觀之，已無形矣。然此無形之形，有而不有，無而不無，即是無極之大象也。逺觀其物者，觀此六塵之境物也。物無其物者，當知此物亦皆漚泡。因觀其我相既空，物亦非有，物我皆幻，畢竟𡚖無。如此觀之，己無物矣。然此無物之物，色而不色，空而不空，即是無極之大用也。盖此無極之道，如同太樸一般，萬物之形，盡是這一體分生之所造耳。你若是迷其大體，則各有分别；悟其本原，則皆實相也
。只因己見金為噐
，謟，故此方知噐是金
。心内觀心覓本心，心心俱絶見眞心。正塡心明徹通三境，外道天魔不敢侵。一㸃圎明等太虚，只因念起結成軀。若能放下回光照，依𦾔清虚一物無。既云物已復收難，旦旦留心煉太還。物我两忘無墨礙，自然明達透重闗。心形與物本是一眞，無我亦無人，無中生有，混沌初分，生生化化，直至如今。囘光一照，何嘗有此身日
。要遣塵中慾，須觀靜裏空
。身且非有實，慾也有何蹤
。悟徹若科第六以
三者既悟，惟見於空。此言其空觀成也。悟，即迷而忽醒之辞，盖以夢裡諸般有，覺時一物無也。惟見於空者，謂前來觀心無心，而為道之大體，以其體非有體，乃一寂寂之理，是則心己空也。觀形無形而為道之大象，以其象非有象，乃一如如之理，是則形己空也。觀物無物，而為道之大用，以其用非有用，乃一伭伭之理，是則物己空也。未悟之人，因不知即色是空，故滿目紛紛而只見其色。覺悟之人，既已明即空是色，故一心了了而始見其空。夫觀空者，切不可以離色觀空。離色之空，乃是頑空，非眞空也。眞空乃是有而不有，而以破其著有之執；無而不無，而以破其著無之見。以此有無不立，執見兩忘，心境廓然，纔是眞空之道。看來此道誠然，是心不可思，言不可議，師不能授之扵徒，父不能傳之於子，只在人之頴悟何如耴。故曰三者既悟惟見於空也，切有不有，今眞寂寂
。無非無矣，豈空至工
。諦觀至道本無塵，匪物匪形亦匪心。無相之中成有相，相即無相復原眞，體用由來亦假名，一團至理有何蹤，其中應化當如是。大悟之人便得明，悟時須是見塡空。見了眞空空不空，還識眞空端的處，眞萬刼夀無窮。三者既悟，惟見於穴。空色本來同，即空是色，即色是空。知色不色，知空不空。名為照了，始達妙音宗
。物物元無物，心非形亦非
。三般觀晚悟，悟者不知誰
。湛寂無為科第七曰
：觀空亦空，空無𠩄空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。此言空之又空，以至無極之實際也。謂觀空者，是觀其㪽觀之空，即空其相也。謂亦空著，是空其能觀之觀，即空其見也。空無昨空者，是相見倶空，即此無昨空，空亦空之也。所空既無者，無所空空，既已空之，則亦無物可空，無空可滅也。無無亦無者，空之至於無極之際，則根塵俱冺，物我兩忘，杳然不見空空之跡也。無無既無者，損之又損，以至無為，不但無此空空之跡，抑且不聞空空之名也。湛然常寂者，湛是清之至也，寂是靜之極也。觀空之士，觀至於斯，寂爾無為，湛然無慾，一語一黙而緫是眞空，一作一息而莫非清靜。身心既然清靜，炁質亦皆銷鎔，化其有相之身，復此無極之體，則形神俱妙，與道合眞，出有入無，而逍遙自在矣。故曰無無既無，湛然常寂也
。空令己復，空成湛寂千
。損之又損，至無為
。錯節盤根固有餘，不加利噐怎能除。從兹徹底連根去，始見無為大丈夫。空既空兮無亦無，水中明月鏡中圗。誰人識得無中有，有在無中不見無。空裏尋伭塡活計，無中覔有聖功夫。湛然澄散空無妙，透得空無萬法無。觀空空有亦空，空無所空既已無，兼此無無亦盡皆無。無既無矣，湛若清虚，寂寂寥寥，𦆵是聖功夫
。無無藏妙有，有有現嗔空
。湛然俱不立，常寂性融融
，立身有地科。第八
寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是塡靜口。此明其動中有靜，即是因戒而生定也。盖此觀空入靜之人，既至寂無所寂之地，諸塵不染，一物也無，靜也是靜，動也是靜，在在處處而緫是無極，物物頭頭而無非妙道。佳情羙景，皆成湛湛之空；𡚶想塵勞，盡作伭伭之理。紅爐之内，了無片雪可存，水壺之中，焉有粒沙可入？試觀此際，還有慾念而能生否？但有毫釐之念，依然不是眞寂。端的一念不生，纔是眞寂靜耳。故老子云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。了塡人云：大道元來一也無，若能守一我神居。此心瑩若潭心月，不掛絲毫眞自如。石杏林云：心天無點翳，性地絶塵飛。夜靜月明處，一聲春鳥啼。這纔是一念不生，萬縁俱靜之境界也。嗚聖念清時凡亦聖，西等塡心靜處𡚶即塡！迷情執見實難空，故把功夫細細窮。竆到灰飛烟滅處，無薪之火豈能生。慾兮原是死生關，致使塵勞業網纒。一念不生無染著，了知生死不相干。掃除六賊靜心基，榮辱悲歡事勿追。專炁致柔闚内景，自然神室産。牟尼。無極國，内靜是元戎。惟靜有功能靜能遣慾，靜能忘情，靜能破有，靜能歸空，靜能了道，靜能超死生。令
修嗔須飬性，飬性當息命
，息命要澄心，澄心全在靜
，應物無心科。第九思
塡常應物，眞常得性，常應常靜，常清靜矣。〇此明其靜中有動，即是因定而生慧也。眞是至誠無𡚶之心，常是一定不遷之體。應物，是以塡臨境即應事物之機縁也；得性是達境即塡，即得機縁之定理也。此謂觀空之士，觀至扵斯，𡚶念已澄，慾情已遣，肯常獨露，體自如如，故此遇境逢源，随流得妙，雖常應物而不妨得性，雖常得性而不妨應物。昕謂應物即得性也，得性即應物也。此何以故？而至於眞境常融之妙呢？盖因其觀我無我而為道之大體，觀物無物而為道之大用，是則何我非物而不應哉，何物非我而不得哉？乃至於應而不應，得而無得，两無能所，本自恒然，一性圓明，了無限際，故云常也。常應常靜者，此又如當臺之寳鏡一般，物來則照而體像無痕；物去則寂而光明自若。行人至此，非比初時動靜清濁有時而間，今則應而常靜，靜而常清，斯始謂之常清靜矣
。洪鍾不扣即無响
，空谷随鳴便有聲。四
無為清靜號肯常，會得眞常性自彰。應物現形如水月，眞常妙用絶思量。元始巍巍不動尊，十方世界現全身。一身能現千千境，只為原同一性眞。寂而常照無中有，照而常寂有内無。寂照两忘無𦊱礙，一靈不昧自如如。明眞之子，全在知機。眞常妙用兮，十方
一體，千古一時。不行而至，不動而移。泫伭之理，實是不思議
。肯常應物境，塡常得物性
。物性本眞常，常應常清靜
，得證眞常科第十
。如此清靜，漸入肯道，既入嗔道，名為得道。此明其道之有得，與未悟者行方便也。所謂漸者，是由積之義，言必由其積漸之功，而後至於自然之道。且夫此道，一而已矣，聖凢平等，豈有二哉？只因人之根噐不同，昨以纔有頓漸之分耳。上根者，不經漸次，不歴階級，頓入泫宗，成無上道。中根者，叅師訪友，問道求泫，依教而修，随機而證。下根者，塵勞深厚，智慧淺薄，雖然信受，䖍誠，難至一修便證。惟仗此心不退，終須道果完成。既能悠乆精勤，未有不入道者，故云漸也。既入眞道，名為得道者。比如観空入靜之人，昔則愚癡魯倴，今則智慧聦明，昔則蕞爾凢夫，今則儼然賢聖，此非得道而何？故此無心眞人稱功頌德而讃之云：得之在心應在手，休論天長與地乆。内運元和育至眞，嵗寒自覺無中有，是則名為得道者也。必曰
：不是一畨寒徹骨，
梅花怎得香撲鼻
。得則靈兮失則傾，定中功力要加程。存存息息常清靜，五炁朝元道漸成。知君從此悟肯機，不似當年未得時。與道合塡超刼外，形神俱妙入希夷。修息性命得眞常，脫苦離塵趨帝鄉。出有入無眞自在，超生了死好風光。塡常之道，簡而易明，非是不能行，因貪塵世，不肯加功，若加精進，未有不成。成塡之後，無礙得縱橫人
。道髙龍虎伏，德重鬼神欽
。誰不知衆貴，因何負此身
。了無執見科第十一肉
雖名得道，實無𠩄得。為化衆生，名為得道。此明其道之無得，與己悟者示本懐也。前者既云名為得道，此又復云實無𫠦得，這是何以故呢？盖以此故，其義有三：一者，是道本空寂，無𫠦得故。因觀此道同於太虚，無相無為，無聲無臭，自從萬物化生之後，昧却本來眞空之理，故此澄心遣慾，入靜觀空，既能性透無極，是則名為得道，畢竟此道何所得耶？二者，是道本自具，非他求故。原來此道，人俱有之，在聖不増，在凡不减，失不為失，猶在個中；得非為得，豈從外至。譬如古鏡，乆被塵埋，痕縮太多，其光不現，偶爾一經磨洗，依然徧體光明，是兹本有之光，亦可謂之得乎。三者，是道本圓融，不落執故。道之為道，體自如如，不即不離，無拘無礙。有而不有，雖有而不落形跡；無而不無，雖無而不同斷滅。且此觀空入道之人，設使道之有得，亦當忘情；况乎道之無得，何必立執。君若知其得而無得之所以然處，方𦆵是了明大道之本懐也。上來三義既已分明，於無得中不妨說得。如今之世，未悟者多，不開方便之門，何以行其教化？故曰為化衆生，名為得道也。令
執見兩忘，方是道啰
。內，根塵俱泯始為塡
。老君慈愛立宗門，哀憫衆生性地昏，萬卷千經多引喻，及乎得道却無論。道本無為無不為，得來猶似未聞時。誰知男子能懐孕，龍飬明珠雞抱兒。本有之眞何用得，天然之道那曽失。只因未悟多方便，悟者方知自不疑。修行之子，多有魔随。何故？不思惟魔從
道起，道在心非，心存執見，魔愈施威，𡚶心平處，魔道一齊歸。令
大道原無得，眞空何用修
？但息心内妄，性地自優游
，可以為師科。第十二审
能悟之者，可傳聖道。此明其得而無得，以知悟者之可傳也。盖此觀空入道之人，悟徹本元，到斯田地，情空境寂而獨露真常，慾遣心澄而悉歸淸靜。由是復還本覺，得證元初，安其身於湛寂之鄉，立其命於無為之國。乃至於得而無得，空而不空，既然無介於心，亦不張形於世，故此随縁就分，混俗和光，頥飬天眞，以完此道。然又因其自悟，復念同迷，或時見有縁者，傳一不死之方，或時遇知音者，說會無生之話。随流得妙，當闡則便有風光；遇境逄源，可秘則了無消息。俾爾誠心募道之人，皆明此理，俱悟塡空，度迷津於五濁之中，登覺岸於三清之上，縱横自在，恁意逍遥，這纔是悟道一場之本願也。故祖師言：視此能悟之者，則可以傳聖道矣
。眞傳西，雖是從師得
。妙悟誠然在己明
。傳道之人要小心，須當歴試考其眞。萬一落在非人手，一顆明珠被水沉。學道之人要辨清，而今不是一般同。須求正見明眞理，莫信邪師悞己靈。了道之人，自不俗，不狂不詐，不漂虚，言言合道，無偏弊，事事通伭得自如。傳法之要，在辨賢愚，根噐是何如，不拘先後，莫論親踈，得人則闡，失士則覆，永以為鑑，存之在典謨。令
道德要相配，機縁要相對
，人所共賔服，方可登師位
。二、明德者，分為七科
，德本無争科第一以
老君曰：上士無争，下士好争〇上來開示明道一科户竟，因又見其迷而不悟，強而好争，妄想不息，貪心不止者，故又明其至德，而為埀訓，此訓其勿爭也。上士者，上乘之士；無争者，與世無争。盖以親聞大道，内省之人，寂爾無為，湛然無慾，卑以自牧，謙以自持，曲以全人，而不見人之有曲；直以律己，而不道己之有值人能如是行之，則又何爭之有？故老子言：以其不爭，天下莫能與之爭。此即是柔能勝剛，弱能勝强之明驗也。下士者，下品之士。好爭者，好與人爭。有一等未聞教誨悖道之人，你看他惟名是逐，惟利是圖，害衆成家，損人利己，欺壓良善，𠋣恃强梁，那裡管甚是良心，竟不顧何爲天理。豈知天下之争端起矣，目前之橫祸至矣。故老子言强梁者不得其死，此即是物壮則老，是謂不道，不道早已之明驗也。修德之士，其鑑之哉
！金經第一稱無諍
，易卦全吉惟有謙
。是非人我是人持，迷者常爭不自知，上士自明爭自滅，可憐下士太愚癡，堪笑為人不善爭，偏執己見互相攻。遺其大者爭其小，致使塵勞日日生。智者能爭不用强，雌而自守暗韜光。功分造化奪天巧，常把乾坤袖裡藏。上乗之士，心地和平，凢事以公行。廣施仁義，多積隂功，恩常及物，誰不欽從。以斯為得，勝似與人争手
。心地平如水，性天廓似空
。孤雲常自在，野鶴恁縱横
。德本無執科第二
上德不德，下德執德，執著之者，不名道德。此訓其去執也。上德不德者，忘其德而無所執也；下德執德者，執其德而不能忘也。德之為言得也，謂其理得於心，行備於身也。盖以上德之人，生來純善，一心向道，百事存誠，忠孝亷節，公平正大，仁義禮智信，奉之以為家常；温良恭儉讓，行之以為己任。三千細行，至於一行無𧇊；八百伭功，至於一功不廢。人或讃之以為有德，則遜之曰：此乃人之分内事也，理𫠦當行，何德之有？上德不德，此之謂也。至於下德，則異乎是。小噐之人，多𥝠於己，見道不明，為人不徹，内藏奸詐，外弄虚頭，昧己瞞心之事十有七八，積功累行之德，百無一二。於是執之以為己羙，常懐德色，每自矜證，望人恭敬，名利兩圗，竟不思人，暗中哂笑。故老子言：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。君若執之以為有德，是可以為有德乎哉？此正𠩄謂執著之者，不名道德也。囹
若令是梅檀林下客
。無風吹起自然香
，顔子如愚不自形，簞瓢食飲一寒生。居安陋巷怡如也，千載猶然仰道風。阿瞞曽舉孝廉科，獨覇英雄四海闊。德比文王終事紂，至今名譽是如何。正者潜修德不奢，邪人詐得謾矜誇。正邪二路從渠涉，到底邪人不到家。上德不德，是以有德；下德不失德，執者夫之，是以無德。德而不德，不德而德，為而不恃，是之謂依德
。上德忘其德，純純緫不知
認，而生執著，安得入無為
？德本無𡚶科第三
衆生所以不得眞道者，為有𡚶心。既有𡚶心，即驚其神。此訓其止𡚶也。衆生者，大道所生之萬物也。萬物之中，人為第一，故人亦名為衆生也。言眞道者，人人本有之眞，個個當行之道也。言𡚶心者，行不當行之妄，有非其有之心也。言其神者，道之𠩄賦，物之𫠦受，一㸃靈明之性也。良以道之與物，體本同眞，人既生於大道之中，然此一身，孰非道哉？衆生𫠦以不得塡道者何？都只為有𡚶心攪擾，慾念牽連而蒙蔽耳。妄之元來，本属烏有，想自為赤子之時，歡戚自若，動靜依然，一性之中，何𡮢有耶？及至於識情一動，妄念始生，随其見聞而為増長，日增月盛，人不自知，習與性成，不以為異。𫠦以古之賢聖，常是防其未萌。你看那太任胎教，是清其源也；孟母三遷，是正其流也。不然，則渾身虚𡚶，滿目塵勞，眞道雖在眼前，竟已蒙而不是，故此元神被擾，而驚悸不寜矣
。紅塵滚滚，塡堪怖，每黒。海茫茫，最可驚
。不生不滅是眞心，著骨粘皮妄便生。慾念𥁞從凡念起，眞心元本自分明。道本無形心是體，心原無物體原工。只因妄起空花境，故此元神反受驚。神既著驚不自持，随流入境被塵迷。從兹不得獲眞道，萬刼輪廻無了期。心兮心兮，道之根兮。大道本眞兮，眞不眞兮，為妄侵兮。妄既侵兮，神即昬兮。神若昬兮，何以復與兮？令
念起神離舍，縁生境逐邪
。明明眞妙道，如日被雲遮
。𡚶則生貪科。第四下
既驚其神，即著萬物，既著萬物，即謇求。此言因安而生貪也。萬物云者，是斥指之辭。物類雖多，不出六種，即色、聲、香、味、觸、法也。盖兹眩目之色，聒耳之聲，熏鼻之香，侵舌之味，傷身之觸，亂意之法，擾的這自性元神，再不得一時清靜，故此斥之而為物矣。竊惟人也，性本靈明，只因已被虚𡚶所驚，以至昬迷而無主宰。既不復其無相之塡，則必著於有形之物。神一著物，為物兩惑，則貪求曰生，塵勞日起。貧而望富，賤而望貴，朝得一而晚則思三，今有十而明則欲百。高堂大厦，猶未足心，錦衣玉食，尚不如意。三牲列鼎，還求祿享千鍾；一品當朝，文要身登九五。只為貪心所使，動輒便至憂戚，豈若那知足常足之為樂也
。莫言𡚶想因貪起
，說使，只為元神被物迷
。𡚶念纔興神即遷，神遷六賊亂心田。心田既亂身無主，六道輪廻在目前。神既著驚被物迷，躭勞負苦日奔馳。因凡悞聖誰能覺，為假迷眞自不知。今日貪來明日求，無窮無𥁞幾時休。從兹不把凡心止，只恐當來不自由。貪求二字，百病之源，一生不自然。休思清靜，莫想安閒。勞筋枯骨，惹罪招愆。如蠶結璽，難脫業綱纒
。𡚶想何年盡，貪求日日深
。終身縈世綱，昧却本來心
。貪則致禍科。第五
既生貪求，即是煩惱，煩惱𡚶想，憂苦身心。此言因貪而致禍也。世以富貴必在貪求而得。富而可求，則孔子無執鞭之誚；貴而可得，則卞和無泣玉之悲。殊不知死生由命，富貴在天，否泰窮通，皆有分定。奔波勞碌之徒，非不勤也，只柰百凡不順，竟受了一世饑寒；散淡逍遥之士，非不懶也，豈知萬種相随，足享了一生飽煖。然則日求升合，雖云不得不貪；貪是貪兮，須要安常守分。但能嵗積宿餘，當知不可不止。止是止矣，還該抑滿除盈，随縁就分，植其福種於來生；布德施仁，消其禍根於此世。莫為眼前虚𡚶，擔閣了身後𡚖程；休因世上塵勞，失悞了性中活計。假若是貪求不止，𡚶想不息，善念不生，惡心不改。豈不聞寳鑑有云：知進不知退，百禍終來；為惡不為善，三途准去。陽世有若干煩惱，都侵的是造業之徒；隂曹有多少囹圄，專候的是作惡之軰。不道命由分定，空使碎了𡚶想之心；豈知果被因催，白變做了塵勞之鬼。故曰煩惱𡚶想，憂苦身心也
。塵勞有影隨形至吟，禍福無門在自招獎。
為人何故不思惟，反被勞生是為誰？畢竟萬般將不去，到頭惟有業相随。慾心萌處禍之媒，煩惱皆從想上來。貪愛不生無染著，自然赤子產眞胎。有身有患求闗繫，無相無形何慮焉。爭似不來還不住，也無煩惱及憂煎。因貪致禍，實是堪嗟。弄巧反成拙，治的家當，人去承接；惹的罪業，自受磨折。動經塵刼，咎歸那個邪
？前船是後眼。後車㸔前轍
，見有傍州例。明人不用說
，迷則堕刼科。第六
、便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失眞道。此言𡚶想不息，而刼即随至也。老子𡮢言：知足不辱，知止不殆，此試治貪之藥石耳。若果是貪瞋𡚶想，無厭無足，則便遭濁辱，而𣴑浪生死，生而復死，死而復生。如将此勞悴之身，䧟之於汪洋之海，生即如浮於水面，甘受其風波障難無限之悲；死即如溺於淵心，難脫乎汨没沉淪無窮之苦。或在於四生六道，償其未了之愆；或攝於八難三途，銷其未完之業。以此生生刼刼，再無了期，渺渺茫茫，不知定止。可惜這天然自然之道，雖常在而不在，清兮靜兮之人，即無失而永失。嗚呼慟矣！良可悲哉！從頭想想，埀為何來，都只為眼前之樂，惹下了身後之災，故常沉苦海，永失眞道也
。生前不把心來了
，死後難将業去消
。生而復死死還生，無始以來未得清。好似汪洋千頃浪，一靈漂没永無蹤。命若風燈不可欺，一波絻起萬波随。愛河水濁休遭辱，混合回風向内持。苦海滔滔闊更深，迷徒貪著不抽身。囬頭彼岸無人解，甘分沉淪失至眞。堪嗟癡子，不解本原，分明在目前。迷即苦海，悟即靈山。人生何苦，自己瞞頇。一朝失手，萬刼出頭難。七
煩惱生憂苦，皆因𡚶想來
。身心遭濁辱，不免堕輪廻
。悟則成眞科。第七、净
眞常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。此言妄心一止，而道即随成也。原夫眞常之道者，萬物之祖根，一靈之大體，歴千刼而不壊，亘萬古而長存。無相無為，無生無滅，變而不變，故謂之塡，遷而不遷，故謂之常。是也。此道自生育天。地長養萬物以來，至如今洞徹十方，瀰淪法界，無物不有，無時不然，人苦不自知耳。悟者，即知覺之辭，一向迷而不知，今忽覺而知之，故云悟也。且此迷悟只在於反掌之間，而其得失便至於雪壤之異。試看前來，迷之者便遭濁辱而流浪生死；悟之者即𡚖清靜而得證眞常。人生烏可而不悟哉？老子因悟之者少，迷之者多，苦海波中，紛紛盡是，故爾深悲此世，急救斯民，為說是經，令人覺悟𡚖塡耳。老子𡮢言：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。運世有言：大道不逺，大道不難，不行者逺，不為者難。是則道不患遠，患不行耳，行之則逺而亦至；道不怕難，怕不為耳，為之則難而亦成。功夫到處，未有不成之理。故聖人云：人一能之，己百之；人十能之己千之，雖愚必明，雖柔必强。大文夫有志於斯，不可因難而自惰，遠而自踈，則此冀常之道，悟者自得，得悟道者常清靜矣
。迷時止奐，見諸塵𡚶亟
。悟後方知一性冀
，透得眞常妙莫遮。收雲歛霧絶纎瑕。湛然澄澈依前我，返本還元復舊家。道不虧人理至明，一分行業一分功。天心惟就人心證，世念原從道念空。瞥地回頭苦便無，妄心澄處即眞如。急流勇退塡傑士，徹底掀翻大丈夫。眞常之道原不相離，守著不認的，醒纔
知夢，悟始知迷。湛然無慾，寂爾無為，一心清靜，便是老無極利
。太上垂慈命，發明四百令。
一言以蔽之，教爾常清靜
三明教者，録
諸眞崇奉一科，以彰伭益
。仙人葛公曰：吾得眞道，曽誦此經萬遍。此經是天人𫠦習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。上士悟之，昇為天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世長年，逰行三界，昇入金門。左伭冀人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神擁護其身，然後玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合嗔。正一肯人曰：人家有此經，悟觧之者，災障不千，衆聖護門，神超上界，朝拜髙眞，功滿德就，相感帝君，誦持不退，身騰紫雲。〇今録諸眞崇奉一科，以見此經之伭益也。此經乃眞空妙有之宗，最上一乗之㫖，上明天道，以示生身之有本，下明人道，以陳養性之有方。澄心遣慾，以明入道之有門；息妄止貪，以諭修德之有要。人能誦之萬遍，則可以了道成眞，悟之一時，則可以超凢入聖，誠為度世之良方，出塵之㨗徑也。道雖出於老子之心，經實録於葛公之手。帝君等口口相傳，猶未記於文字；仙公乃言言吐露，始得布於塵寰。向非仙師録之於世，下愚之士何得而知？自此經出世以來，因經悟道，為教明心，如左伭、正一等者，不為少矣。以此知述者之功，誠不在作者之下。紹隆先覺，啓廸後昆，利物之心，斯其至矣。庶令後之學者，想見其風，眞乃是千載同光，萬年並耀者也
。上代伭元，開覺路內。以下為黎庶布津鿄
，老君立法度群迷，口口相傳不記時
。得道證眞登彼岸，休忘筏子與天梯。太上遺經本在天，仙公記録於人間。恩同大造眞希有，天上人間俱得傳。自從斯典世通行，大道由兹得正明。世間多少成眞者，緫是吾師造化功。此經功德，利益無窮，伭門最上乗，成眞
之要，出世之宗，人間天上，誰不欽崇？但聞之者，俱得悟眞空
。欲悟眞常道，先須究此經
。北經明了了，清靜得長生。令
後判終題，而為千古之大法
。太上老君說常清靜經畢，〇弟子科文亦畢。於是謹以薫沐稽首讃云：大哉斯經，至哉斯經！與大道而相為終始，與天地而相為古今，與諸法而相為表裏，與萬象而相為主賔。自老祖未名之先，經而為道，至老祖己名之後，道而為經。道即是經而無字，經即是道而有文。言道則經含於内，言經則道在其中。其為經也，道之奥區；其為道也，經之伭宗。經之為經，即空而有；道之為道，即有而空。空以斯道藴之於炁，炁以斯道凝之於肯，眞以斯道托之於祖，祖以斯道付之於經，經以斯道傳之於世，世以斯道契之於心，心以斯道歸之於聖，聖以斯道還之於空。夫斯道也，微而難見，惟此經兮顯而易明。大道因經，耀乾坤而不昧，老祖因經，播宇宙而長存。百姓因經，得超凡而入聖；萬物因經，知復命而歸根。三教聖賢，稱之不盡，百家教典，讃之莫窮。前朝哲士誦斯經，因經而悟道；上代古人明此道，以道而釋經。奈弟子自慚孤陋，道與經一竅不通，却不過同𠫭相嘱。雖不通，不得不明。借先賢釋呈之理，為後學進悟之門。玉虚有五字之詩，則取以為要㫖；無心有七言之頌，則録以為偈文。𧊵採百花釀之而為蜜，庖合五味調之而為羙。余既輯成科儀，特請教於髙明，原諒余不揣之過，體
太上普度之情，惟師友𡸁慈斧正，好令人信受奉行
。千古大法眞可讃，迦
一乗至理最堪行
。潛心黙黙翫斯經，盲者能觀聵者聼。識得這北關棙子，乾坤大地悉皆清。清靜科儀註已成，利生之願亦伸明。四恩緫報生成德，三有同資化育功。道場圓滿謝三淸，聖駕逍遥返玉京。囘向無極眞妙道，含靈俱得證無生。一經大義，科判分明，功德已完成。承斯善利，普藉良因，上祝
𪼀聖夀無窮。萬民樂業，四海永昇平
。一切含靈性，元從大道生
。塵勞寂滅處，唯是一眞空
。向來科經功德，上奉自
髙眞，下保平安，賜福消災，同頼
善功證底。無上道乀
。一切信禮，至心稱念
常清常靜天尊，
不可思議功德
。大清康熈甲子上元之吉
，瀛海道人同塵子述
太上老子清靜科儀終
太萬間問出別𭖈心，則洲以物心，心以必上心飛次必。滿1令六鼎妙乡亽後無心則以三意渺詩言丁父、令言𣅜氏極冒卦大冒天言三青好狩豁主斜達金。仄尚道，天参以以八而岀必
之乎多刈，則所更必乡滅人一飞必象，勿心心圖紛心。补四省川川得小以岀𦉫川。凵形
無極大道動，以體觀之，至虚極也。圖説註觧，以用觀之，無窮極也
。太上老君太者，大之極，上者髙之極。兑標老者夀之極，君者人之極，言顯無極之道。常清靜無極之道，如明鏡焉，寂而能照，故常清也；照而能寂，故常陘靜也。夫道也者，本無圖說，摹之以象系，則謂之圖，詮之以言，則謂之經。
老君曰：以經釋圖，明斯道也。大道無形，其為體也，本自空寂。生育天地曰天者為陽，地者為隂，無極大道，化生一牙，一炁之中，生兩儀也。大道無情，其為象也，趙不随遷變。運行曰月。四曰為太陽，月為太隂，星為少陽，辰為少隂，兩儀之中生四象，大也。道無名，其為用也，莫可名状。長養萬物國。萬物乃是數之緫稱，四象之中化生八卦，八卦復生六十四卦，乃是萬物之形象也。吾不知其名，強名曰道。體本原空，無所指稱，無名可名，故日強各。夫道者，是為生化之本原也。有清有濁，有動有靜，同道體雖空，内藴靈明，清濁乃是道之元炁，動靜乃是道之𭓿機。天清地濁，天動地靜，炁從機生，而有天地。天清而動，故其象圓；地濁而靜，故其象方。男清女濁，男動女靜，口形從炁生，而有男女。男清而動，故為乾等；女濁而靜，故為坤等。降本流末，而生萬物。〇本即體也，末即用也。本一降，則流乎末矣，末一流，則降乎本矣。清者濁之源，動者靜之基。〇此以末而從其本也。人能常清靜，天地悉皆歸。回此以用而歸其體也
。夫嘆人之失。人神好清，神之清兮，一塵不起，而心擾之。夏塵心一起，神即不清。人心好靜，心之靜兮一念不生。而慾牽之仄慾念一生，心即不靜。常能遣其慾〇，而心自靜，慾在心生，還從心滅。澄其心自，而神自清，心由神起，必得神自伏。然六慾不生，碁慾即人間愛染之情，心一靜，則慾自不生。三毒消滅。回毒即世上貪瞋之病，神一清，則毒自消滅。所以不能者，明其不能之所以也。為心未澄，手末澄之，故不知體本無形。慾未遣也。畵未遣之故，不知象本無情。能遣之者，自有良法。内觀其心，心無其心；四識其心為道之體也。外觀其形，形無其形；手識其形，為道之象也。逺觀其物，物無其物。鳳識其物，為道之用也。三者既悟，惟見於空，體象原空，用亦非有。迷者觀之以為實有，悟者觀之，緫是一空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。心既澄已，緫是一清。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是若靜。慾既遣已，緫是一靜。疽常應物，回常應物者，因其清也。直常得性〇常得性者，因其靜也。常應常靜，常清靜矣。體即用，故寂而常照；用即體，故照而常寂。如此清靜，漸入直道。
清靜乃是道之正因，眞道乃是人之正果。既入眞道，名為得
道。人能清靜，便是無極，謂得道者，名而已矣。雖名得道，實無所得。原其道體本空寂故，與夫得者去執情故。為化衆生，名為得道。既非有得，亦非無得，不惟空有，抑且空無。能悟之者，可傳聖道。得而無得，無得而得，必斯人也，斯可言斯
。老君曰：以圖顯道覺斯民也。上士無爭，因知萬物原一炁也。下士好爭。鄙不知一炁本來同也。上德不德，不德乃是應而無著，因其無著，斯為上德。下德執德。叭執德乃是積而不化，因其不化，斯為下德。執著之者，不名道德。回德本無為，執之為有，所以不名為道德矣。衆生所以不得眞道者，為有𡚶心叵。言寅道者，即宾心也。心外有心，故為𡚶心。既有𡚶心，即驚其神〇𡚶念起時，俱心自昧，此以外而驚乎内也。既驚其神，即著萬物回。眞心昧處，幻境自迷，此以内而著乎外也。既著萬物，即生貪求抹。此即因𡚶而生貪也。既生貪求，即是煩惱。回此即因貪而致禍也。煩惱𡚶想憂。若身心遡，禍至於斯，不自由矣。便遭濁辱，流浪生死。抹砦至於斯，無奈何矣。常沉苦海，回法性原無出沒，昧者如沉，可不知乎？永失俱道仄眞道本來具足，迷之似失，可不覺乎？有常之道，悟者自得，眞者不變，常者不遷，此言道之體也。能悟之者，道自明矣。得悟道者，常清靜矣。清者不濁，靜者不動，此言道之用也。能修之者，道自成矣。原夫道之為圖，其來乆矣。盖古人開發底藴，顯示有機，以見生生之有本也。元始天尊心與神㑹，而契之於混沌之初，名之曰無極之道。以及老子，本以心法相傳，初無圖象之可紀焉。道之大體，雖本無生，而其用則生生不已。故老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。又云：天下萬物生於有，有生於無。列子亦云：不生者能生生，不化者能化化。即此道也
。至伏羲氏因河出圖而契之。於洪荒之世，於是畫而一之，各之曰太極之道，以及於文、武、周公而至孔子。其生生之理，則昜有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦復生六十四卦，乃至於一切萬物，生生化化而無窮極，亦此道也
。至於禹王因洛出書而契之，於隆盛之時，立九疇、洪範而名之曰皇極之道，以及箕子而傳於周，盖以此數始於一而極於九，自一至九，五在其中，端居正位而左右拱之，故以五為皇極之位，聖人以此建用皇極，而為萬世之法焉，亦此道也
。至於宋時，瀇溪周子，觀乎易理而明此道因見其道之大體，無不圓具，故取伏義太極之一規而書之，以成圓象，兼二聖之名。而名之曰無極而太極，於是乎手授二程，以及朱長，始有太極之圖象矣。其生生之理，以二炁、五行而至萬物，故周子云：太極動而生陽，動極而靜，靜而生隂，靜極復動，一動一靜，互為其根。分隂分陽，兩儀立焉。陽變隂合而生水，大木金土，五炁順布，四時行焉。二炁交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉，亦此道也
。元始之各無極者，因其道之至虚無也。伏羲之名太極者，因其道之至廣大也；禹王之名皇極者，因其道之至尊貴也。周子之兼二名者，因其道之大而至虚，虚而至大者也。然此三極之道，名雖有三，體則無二，舉一名而三義備焉。至於言無極之大，太極之虚者，孰謂不然乎？近有以無極之道為過去世，太極之道為見在世，皇極之道為未來世者，是又何所據哉？何所取哉？世固有更，道亦豈有昜哉
？余因科釋清靜之餘，毎觀列聖圖說之意，有所感焉。又因一曰獨立寰中，周視太虚，豁然有悟，故取濓溪圓象之圖，次以伏羲生生之理，倣効禹王居正之意，而布置之，原出於中，以成圖象，乃以元始無極之名而為名者，盖宗
老子有生於無，太極中虚之義，周子亦甞以為名矣。今具列聖所制之圖於此，以見道之所在，各有取意者焉。試觀夫
無極無字之經，無為之道，無相之師，一體三寳
。元始之無圖者，道無形也
。八卦、四象、兩儀、一炁，
乾三六陽，兑太三一陽，離三十，少隂震三二，太極巽道謂四，少陽坎三。一隂艮王卦，太隂坤王。王
，伏羲之在下者，道為根也
。無極而隂靜水，坤道成女。萬金物太極陽動化木，乾道成生男
。周子之在上者，道為宗也。九疇洪範之圖
八一五行，水潤下，火炎。上木曲直，金從革，土爰稼穡。二五事：貌曰恭，言曰。從視曰明，聽曰聦，思曰𥇨
。三八政食貨、祀、司空、司徒、司冦、賔、師。四、五紀歳月曰：星辰曆數
，平極，天下太皇。五、無偏無當，王道蕩蕩。無當無偏，王道平平，萬民樂業。六、三德，平康正直，沉潜剛克，高明柔克
。七、稽疑、雨霽衆驛克，所卜之兆，貞悔，所占之卦。八、庶徴、雨暘、燠寒風，各以時至
。九、福極，五福、壽富、康德考終。六極、凶折、疾憂、貧惡弱。禹王之居正者，道為主也
。無道極大，余圖之之居中者，道為本也。道之法象，己載道前圖，此但標其本體而已之圖。本體，今既倣古之圖以為圖矣。因以圖中之理，證明經中之義，見無一字不相符者，不覺喟然嘆曰：奇哉！奇哉
！古人之見何其同哉！且夫此圖
，伏羲之圖也；此經
，老子之經也。今以其經文圖象合而觀之，則見其道寓圖内，儼然無字之經；圖列經中，宛爾有形之道。經之於圖，圖之於道，猶之乎以水投水，以空印空，不同而同者，吾
無間然矣。古聖之為作用，亦各因其自然，所可奇處，似乎出自一人者，正以見其天下無二道，聖人無兩心焉耳。今也以經而釋圖，固可，以圖而釋經，亦無不可。故此以道為圖，以經為說，復因圖說而為註觧，以之觧圖，而經義自彰，以之觧經，而圖理自著，庻彼此互相發明，攸歸一致，則
無極大道在於兹矣。是為序
頌
。道本清虚一㸃靈，從來無相亦無形。伏羲覷破因垂跡，老子拈出為作經。經映圖中如杲曰，圖彰經内似明星。行人莫看雲中扇，個裡仙人體自清。峕
大清康熈甲子小春之吉
，瀛海道人同塵子識
九逰雲裡界春曰：曉風和氣深景時明月皎光潔新技𣗳國點英堪燕惹人愁漫漢地寒結水，冷日冬時遣數篇詩律應佳。明季數歩語團團好風飛凍，壘壘頃峯銀切隂靜余陌閣竹丄昌匹細曲當呢王月明，松鴻成空鋪。增残查荅露，中天開爾任情雨國所悦喃，色蘿逺秀。驚氷滿蹊，粧城蔬霏梅間。同懐杜炬，俛惡奇絲。心巧。碧垂香菊客皎雪徑王璧落，霑庭歲有樂毀草碧凵門弓囘壹聲江桂影寒惱練花若素黍梅積院來奚得音随如自白，卽趣蟬秋。天際無雲，如雲滿天。豊年瑞景占接，𡊮寺山前望百蠶樂已山蒼緑荷垂水極樹枝新潔光皎月野草碧川霞雨半白三文同先晚暑酷凉懐摩㸃花落地滿紅渠。明村花家人半墅人吟人知映炎踈影秀鴛英。香境適然觸隱時拒縁接逺嶺山家興
。門覺柳天長楓體戲紅。野佳深丨曲隱景免錦溪寺望竹花觸
詩門早隂，夏日生，拂青細材幽谷逺吟松叔情，塘有山前紫，绣然人信濃。碧岫雲紈。荇柳絲絲飄絮，白橋氣任新。洞天斜陌錦適同梧彫壹葉残素浮池逐鷺狂。紆徑小和爾苑，卜小苑新塘。賢附樂趣，壹心悦賞步堪斿。雲裡界春曰曉風，開懷樂得意随如佳晚映柳隂濃碧岫，雲桂垂蘿。月明逺香菊王壁落霏虐。塔自深山，聲蟬已先知。覺生影霧隂時冬日冷秀粧閒歲來占。砂在山於蒼丐懐秀體拂早楓寒晦際無雲如水。松城中，雲滿景銀仙逺緑喃凉残素綊信影惱庭天，氷皎練。结風莅靜花天，瑞峯奇谷。荷昵酷葉壹彫梧。踈客院秋成凍地寒，好香遣雪豊年堆景幽此垂語暑炎天夏曰長驚積江碧色王團團残數滿空壘壘四林水蘃惹人私，漫漢飛鴻。梅淆素萼徑蹊鋪蠟篇詩律應佳時，野潜鴛戯，青荇浮池逐鹭狂。紆徑小橋松隱𨼆，渠紅滿地落花香。讀法并序世有九曲新節之燈圖也，不知自何人始節，間有為之者，逰人無數。余承契輩相約，亦徃歩之，見其兩門相並，二路相通，曲徑紆廻，繩然不亂，眞奇景也。偶因高興，而有目逰之思，故綴四景於九曲之内，以成七言之排律焉。奈其俚詞欠雅，鄙句腐庸，有愧斯圖多矣。其讀法，除門字，念自人字起，随灣就曲，週而復之，來入始左右之，徃録俱可讀之，亦即囘文之効顰也。今因書科經後供之，見有餘箋，故以此詩附之，以高明一笑，見哂，見哂。回
河間孫氏
奉
道護法信士王公
及諸方衆信人等，忍
同共發心，敬刋
太上老子清静科儀一部，板存於
也。京都北城皷楼迤東，萬寕寺陳家老舖，印造流通，永貽諸後，以此良因，上延國祚下福元良
，四恩總報，三有均資。法界右十，咸登
道岸。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
