小周天藥物直論第四

華陽曰：仙道元精喻藥物，藥物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也？神從炁化，炁從精生，欲望成其道者，先當保其精，精滿然後炁生，以此生炁，是名藥物。藥物煉之不動，便名金丹。服此金丹，出神千百億化身，天地壞時，這個不壞，故喻名大道矣。道藏經曰：精者妙物，真人長生根。黄庭經云：留胎止精，可以長生。聖聖真真，莫不由此元精以闡名藥物也。正陽真人云：除了鉛汞兩味藥，都是哄弄愚夫。夫藥物旣根於元精，而又曰元炁者，何也？静爲元炁，動爲元精。且此炁從禀受隱藏於炁穴，炁穴，卽丹田也。及丏藥物，論56其年壯炁動，人至十五六，丹田旡自動。却有向外拱關變化之機者，炁動，自有暖融之信，至於陽關，不知修煉，因此之融信，則神轉變而爲情，而亦至於陽關，此炁則化淫精而出。卽取此變化之機，迴光返照，凝神入炁穴，則炁亦隨神還矣，古云：迴光返照，要知去處。七悟禪師云：凝神收入於此竅之中，則炁隨神徃，自然歸於此竅矣。故謂之勒陽關，調外藥，及至調到，藥産神知，藥産有二景：時至神知，爲内景；藥炁外馳，外别有景。斯謂之小藥，又謂之真種子。行大周天初採藥時，謂之大藥，此處行小周天，初採藥時，謂之小藥，或謂之真種子。古人未言小藥，及曹、伍二真人始發小藥之名，後人卽可以用藥不誤。藥産之真時，因得此名，則易明矣。因其有順逆之變化者，故曰元精、元炁也。順爲元精，逆爲元炁。若不曰元精，則人不知調外藥，元精從外攝歸爐内，謂之調外藥。以混採混煉於周天，無藥先行火水。57火煮空鐺。不知旣無其藥，且落於空亡，將以何者爲小藥哉？不知前此調藥之工，則無藥産之景到。然古人但言調藥，而不言調法，法，卽綿綿不斷之旨。七悟云：一陽初動，凝神入炁穴，息息歸根。不言調所，所卽炁之融動。又處不言調時。時，卽外物動之時也。一調藥之虚名，在於耳目之外，未得師者，茫然無所下手。故我今直論之曰：旣知調藥矣，則元精不外耗，以前盡言調藥化精之法，以下皆説小周天之事。而藥炁自有來機焉。古云：神明自來。Tr.

此古聖不肯輕言直論。予明而顯之曰：未有知機而不採者，未有調藥而先採者，如此或缺焉，是不得藥之真故也。未得真傳，則不能得。且此藥。欲得藥之真者，惟賴神之靜虚，炁則生矣。混然子云：時至炁化，機動籟鳴，火從臍下而發。冲58虚謂之動而覺，動者，炁也，覺者，神也。以此不懼不驚，或者乍見此景，而不禁驚訝，則心動而神散，欲望成丹，不亦遠矣乎？待而後起。陽未融盛，不可急於採取。冲虚謂之復覺，此卽在後風火經見得明白。此時卽藥炁之辨機，不令其順而逆之，順是出鑪，逆是歸爐。斯謂之採藥。守陽真人謂之歸爐。鼎中旣有藥炁，此鼎卽丹田也。則有周天之火候，周天三百六十五度有零，薰凍金丹，亦似此理。起刻漏之息火以烹煉之，刻漏卽是呼吸。煉金丹法，全在呼吸之氣，以定爻數。古人謂之升降也。升謂之進，降謂之退。然採得此藥來，由周天之法如意。斯固謂之金丹，丹是炁得火之煉，法如意謂。卽之丹矣。可以行大周天之法，是採大之秘機也。藥則小周天之造化從此畢矣。余願同志者，休誤入於邪師，以淫精之邪藥認爲真藥，則非藥也。Tr.