風火經第六
風火經第六
華陽集説風火經風者，乃暕丹之妙法，卽升降之消息。古人喻曰巽風，或喻以橐籥，是卽徃來之呼吸也。火者，暕丹之主，化精化炁之具。風火有同用之機，大丹有修煉之法，古聖不肯全露，或有同言之隱，而人不能徹悟，視之如故事。然言之詳者，又違天誡。風火同用之機，乃上天之秘訣，金丹至要之法。凡人德薄，未遇真傳，豈知有同用之機哉？前聖高真，科禁秘之，不肯並論輕泄，愚亦不敢臆説，故集諸聖之隱語奥言，而爲此説，每句之下逐一解明，以招後學。見之者詳究此解，印證本文，卽知風火同。曰：用，次第不離之機也矣。仙佛成道，是本性元神，不得元精漏盡，不能了道，還至虚無而超刼運。本性元神，其名雖二，源流則一。佛謂之性，仙謂之神，元精、漏盡乃修命之别名，卽先天一炁是也。仙修謂之煉精化炁，又謂之煉形；佛修謂之漏盡，成，又謂之慧命。不得此道，則不能超刼運，縱然修得灰灰相無非五通之靈鬼耳，焉能契如來之妙道乎？故如來大佛方等大集經云：修習五通，旣修習已，垂得漏盡，而不取證。何以故？愍衆生故，捨漏盡通，乃至行於凡夫地中。叉楞嚴經：世尊謂阿難云：第一漏盡難成，卽此也。元精漏盡，不得風火，則不能變化而成道。元精漏盡，雖有生機，不得風火，則不化爲炁。混然子云：人呼吸之氣爲風，如㿖鞲之抽動，風生於管，爐火自炎，久久心息相依，月田如常温暖。今之禪僧，不知風火，漏盡無成，常自下流。余有俗堂弟字道寬，法名源明，久住金山。曰：禪教原不問此事，似過涵灌，只悟自性，不必究他。余曰：旣有走漏，則與凡夫淫媾似也。首楞嚴經云：淫身淫心，淫根不斷，如蒸砂石，欲其成飯，經百千刼，祇名熟砂，必落魔道，輪轉三途，終不能出。禪教何得不問也？但如來風火之法，佛佛相印，若能自用，則三種淫事，一煉自斷。世尊云：火化以後，收取舍利。又云：微風吹動，則其中自有深旨，非親傳，焉得知之。故曰修煉全憑風火耳。廣成子云：息者，風也。白玉蟾云：火者，神也。徃古聖真禁而不露。天所禁秘之，不傳於無德，實傳於有德。超刼運，出乎大寶。中乎，豈傳於無德者哉？古聖真略言其始，而人不究其始，徃徃搜尋其中，徒勞精力。始者微陽初動，古聖隱而不露，乃金。丹造化之根。人若能明乎其始，何事不成？故雖近代亦有得道高真，惜學者不知下手，重言其始，人猶不究其始，每每妄自採取耳。不知搜尋旣實，雖藥有不採，而自探之景到矣。故學者不可徒勞無成焉。不知中宫周天之説，或顯於周天煉法，而隱於採取中宮，中宫卽煉丹之所，天心居焉。人若曉中宫之消息，則丹自成矣。蓋中者，非中外之中，卽元關消息之中也。此中包羅乾坤，運行日月，真種由此而生，升降由此而運，爐鼎由此而立，橐籥由此而轉，藥物由此而化，坎離由此而合，斗柄由此而建是也。世人或知中宫，不知周天，則炁亦暫聚而暫散矣，安得成丹乎？冲虚云：藥已歸爐，未卽行火，則真炁斷而。或不續，亦不成大藥。顯於採取中宫，而隱於周天煉法，周天卽升降也。時至藥産，陽炁從地升於天。天者，在人爲首，位居上。陰符經云：上涌潮元，通靈，陽宫復降，下通於巽坤。坤者，在人爲腹，位居下。混然子云：從寅至巳，流戊土，從督脉進陽火；自午至亥，以己土從任脉退陰符。世人或知周天，不知中宫，妄自行火，則與水火之煮空鐺，何以異乎？冲虚云：藥未歸爐而先行火。藥竟外耗而非爲我有者，其斯之謂矣。或顯於火而秘於風，煉丹全憑風以扇火。風者，息也。曰巽風，曰母氣，曰橐籥，皆我之呼吸也。或顯於風而秘於火，煉丹全憑火以速精。火者，神也。日汞曰日，日鳥曰龍，皆或我之真意也。有言之簡而論之詳者，皆宜一一體玩，不可淺視也。使徒執其偏見，取宗於妄人之口，何其誣耶！簡者深言神炁之機，詳者細言神炁同用之理。初學未得真傳，非由忽其簡而卽略其詳，是終不得夫丹道之秘矣。况又宗於邪説，致生疑惑，其不至於暗昧者。余少矣。曰：覓法尋師問正傳，若無真訣難成仙。凡求師者，當察其真僞。若言不用風火，卽是假道，雖欲成仙，何可得乎？穀精火到風吹化，精因火化，火因風灼。世人被此精損志天命，因無制伏之法。髓智者借此精養身助炁，是有風火之功耳。竅融通氣鼓竅者，卽腎府也。腎屬水，水無火，焉能融通？所以人之精華。煎。多因腎而耗散，智者得風火之功，自能融通矣。鼓者，卽所謂巽風也。物舉潮來神伏定，情强性烈意和牽。物卽外陽，外因内動，故此舉矣。始舉始伏，則易伏矣。倘未覺其伏，則陽壯性烈，必須迴光返照，綿綿若存，使炁與意和合，雖一時修煉之功，而性情不覺其渾合矣。
青陽洞裏須調煉，爐内鉛飛喜自然。洞卽炁穴。凡調藥時，務要綿綿，使精化爲炁，則内之真鉛，自然潮於上元矣。抑聞之玉芝書曰：元黃若也無交姤，爭得陽從坎下飛。元者，天也，黃者，地也，卽神炁也。神炁不夌，安有藥之可採？冲虚子曰：有機先一着，而後生藥以行火。先一着者，乃微陽初動也。藥生而行火，所行火者，卽行周天之火。朱元育曰：晦朔之交，卽活子時。活子時者，乃覓陽𠞕之時也。元子曰：外腎欲舉之時，卽是身中活子時。夕腎舉者，非有念而舉，乃自無而生，生而或速或緩，皆由活動之機。然有念而舉者，乃是邪法，煉之，卽成幻丹。渾然問曰：假若睡濃之時，不覺而自舉，及偶焉覺之，此時下手，亦成幻丹否？華陽云：正睡濃時，自己身心俱已不覺，念從何有乎？嘗聞純陽祖師云：動則施功，靜則眠。又夏雲峰云：自然時節，夢裏也。教知以此句言之，可以印証矣。俞玉吾曰：内煉之道，至簡至易，惟欲降心火入於丹田耳。内煉之道，乃上乘之法，簡易之事，但人被邪説所惑，不能信受。故真人破之日，惟欲降心火入於丹田也。又曰：腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾。古人謂心䁂非坎離，殊不知心腎乃坎離之體，神炁乃坎離之用，且腎非脊腎之腎，乃内腎也。古云内腎者，卽臍下是也。雖在臍下，猶未得其所以然，要必得其神炁相投者，蓋其穴正在臍後腎前稍下，前七後三，中間空懸一穴，此正是調藥蝀精之所，而學者不可不察矣。六祖壇經日：有情來下種。有情者，非欲念之情，乃妙道中元機萌動之情。故龍牙禪師云：人情濃厚道情微，道用人情世豈元知空有人情無道用，人情能得幾多時。育曰：要覓先天真種子，須從混沌立根基。古人言真種不一，或有言神是真種子，或有言炁是真種子，而不言真種。子，其父母所由生之理，故人被此顛倒之言所惑。元學正宗云：始者上下相交，混而爲一。蓋混淹者，乃天地合壁之象，卽神炁會合之時。若覓先天真種子，先須明種父母。蓋神炁比如天地，天地卽種子之父母也。神入炁中，則是天入地中之象，卽爲混沌之時也。真種子原由神炁而生，神炁若不交，安得有真種子乎？則此中之根基當明矣。正陽祖師曰：南辰移入北辰位。南者，離宫，心乃離也，神卽藏其中；北者，坎也，炁卽藏其中。移入位者，卽以神入炁穴。杏林云：以神歸炁内，丹道自然成。是也。純陽祖師曰：我悟長生理，太陽伏太陰。長生乃我之元炁，悟之者則生，迷之者則死。欲學靜淨正道者，先明道之根源。道無非我身内之陰陽，非是外來物件。許旌陽云：大丹若不以日月交光，乾坤合體，更假何物爲之乎？蓋太陽乃喻心之神，太陰乃喻腎之旡。伏者，以神伏炁之法，能伏住者，卽得長生，否則不能得矣。覓元子曰：始則永投鉛窟。程先生云：鉛得汞而相親，無中入有。鉛汞非他物，卽我神炁。故呂祖云：不用鉛，不用汞，還月須得爐中種。投者，以神投炁，則精炁不下泄，似水銀與。鉛相制不動，然後爐中炁自生矣。吕祖云：安爐致鼎盡周圓，須得汞去投鉛。若不用汞投鉛，則鉛炁無所生矣。俞玉吾云：鉛得汞以生形。旌陽亦云：鉛因汞伏。海蟾翁曰：先賢明露丹臺旨，幾度靈烏宿桂柯。靈烏喻心中之神，桂柯喻腎中之炁。元學正宗云：心乃神之宅，腎乃炁之府，豈無造化乎？古云：心以坎爲體，以離爲用，故心欲虚而澄；腎以離爲體，以坎爲用，故丹田欲實而温。離火上騰，故損，離火下駐，故益。幾度者，凡陽生，不拘時數，靈烏宿亦不拘時數，時來時。旌宿紫虚云：夜半金烏入廣寒。陽祖師云：與君説破我家風，太陽移在月明中。望江南云：日精若與月華合，自有真鉛出世來。蓋太陽喻神，月明喻旡。移在者，神炁相會也。古云：要知大道希夷理，太陽移在月明中。李真人曰：金丹大要不難知，妙在一陽下手。世人學道，每被丹經之詞文所惑，不知真訣簡易之理，自己心内糊塗，反謂古人不明言。及見真師，强自爭辨。殊不知煉丹者陽生之時，卽起手之時，能於此時下手，又何疑惑乎？真陽云：先天之炁藏炁穴，雖有動時。猶是無形，依附有形而爲用，始呈而卽始覺。守陽云凝神入此炁穴，而神返身中，炁自迴矣。重陽祖師曰：純陰之下，須是用火蝦煉，方得陽炁發生，神明自來。陰卽是先天坤，地，變爲後天之坎，而中年之人藥少，故不能採取。真人言：須用火煆煉，然後有藥可採。冲虚云：有機先一着，而後生藥以行火。俞玉吾亦云：天入地中，以此而産藥。是也。
又聞之龍眉子曰：風輪激動産真鉛，都因靜極還生動。此以下皆言風之妙用。上文一節專言火之用法，而呼吸之氣，未表其所用之理。故真人恐人只知用火而不知用風，其精則不化矣。栖雲先生云：火不得風不灼。抱一子云：知揺空得風，則鼓吾之橐籥，可以生風；知嘘物得水，則胎吾之炁，可以化精。産鉛者，卽藥炁所生之時也；還生動者，卽藥産之時卽。入採藥之候也。藥鏡曰：起巽風，運坤火。巽風者，呼吸之喻也。火者，乃元炁也。元炁不得呼吸，則不能成藥，是陽不得陰，剛必不聚之故也。必須存心中之陰神，馭腎中剛陽之火，綿綿息息歸根，則坤火自運矣。然又恐用火者失於太過。與不及，須當文薰武煉，故蕭紫虚云：熾則坤。黃火略埋藏，冷則巽風爲吹嘘。此言可玩矣。庭經曰：呼吸元炁以求仙。呼吸者，後天之炁也；元炁者，先天之炁也。先後原有兼用之法，若不兼用，元炁順流而出，不能成丹矣。必假呼吸之氣留歸以煉之，如冲虚子所謂以後天呼吸氣留戀神炁是也。李清庵曰：得遇真傳，便知下手成功不難，鼓動巽風，扇開爐熖。此言果得真傳，便知用巽風。風者，後天氣也。冲虚云：元炁固要逆修，而呼吸之氣亦要逆轉。蓋人呼吸之氣，出入本在丹田，何曾有隔礙？但人只知出而不知人耳。學者凝神之時，炁穴之神能覺進吸者，則氣自鼓自扇，自吹自嘘，自逆轉矣。不用而自用之，何勞之有乎？混然子云：神呼氣，炁歸竅内吹吾身中無吼笛，常覺在此息。不用歸根而自歸根矣。莊子云：其息深深。又云：真人之息以踵，卽此也。李道純曰：煉精其先，以氣攝精。精生之時，原是下流，若欲歸源，必須用氣攝之，則無走泄之患矣。然又當知精生之所。冲虚云：用後天之呼吸，尋真人呼吸。無之處，卽此之謂也夫。名子曰：精正淪⺀。風火經調炁候。調者，是精生時，以用調法，不然，則易走泄矣。古人云：精炁之爲物也，運行則常，退守則灾。四時不運，萬物何以生？日月不映，萬物何以明？流水不腐，户樞不蠹。人不測道之根本，乃云固精爲長生，此言爲大謬也。若閉精可以常存，則布嚢可以貯水。蓋炁候者，是候炁之生時，卽所爲採取之謂也。冲虚子曰：調定其機。機者，是精生動，機，若不調，則炁必泄，而藥物不生矣。又曰：藥若不先調，則老嫩無分别。老嫩是採取之時，若不先調者，則何時而能採取乎？能知調者，自有老嫩之景到。李虚庵曰：忙裏偷閑調外藥。藥卽吾身之元炁，炁雖藏炁穴，生則化元精，向外下流，若任外流，將何物而爲藥乎？故調此炁返還於炁穴，久則天機自活動矣。鍾離云勒陽關，卽此也。冲虚子曰：調到真覺，則得真炁。覺者，乃是時至神知，故其本靈之心體不能昧，謂之覺。若能如法調藥，則自有造化之機發見於外，可不勞而自知矣。楞嚴經曰：願立道場，先取雪山大力白牛。道場者，修佛道之起手也。欲成佛道者，先當取雪山。七大力白牛，若無此牛，任你修八萬刼，終不能出翎嚴之五陰。蓋雪山者，喻五陰俱空。旣已空矣，則一陽生於五陰之下，元門謂之陽生，釋家謂之情來，又謂之真如，又謂之那偏事，皆是喻事之生也。太初古佛云：一陽發現，只是明心。千百譬喻，只教人曉此一事耳。大力者，喻法象，釋家之謂明心，叉謂之有物，皆喻牛之徴也。光明古佛云：日天開朗，是爲見性。千萬種譬喻，無非教人明此牛耳。若謂實有此牛者，卽非我如來達磨、六祖之嫡傳，涅則是處，道非釋家之子也，豈不謬哉！槃經曰：雪山有大力白牛，食肥膩，草糞皆醍醐。雪山喻旡之生處，白牛卽是喻旡，醍醐喻炁之升降也。故六祖云：吾有一物，上舉天，下舉地，若獨修心中之識性，不兼修性海之真性，饒你八萬刼，終不能成六通，契如來之真性。心經解云：誰知更有過於此者？寬則包藏法界，窄則不立纖毫，顯則八荒九夷，無所不至；隱則纖芥微塵，無所不察。又云：乃人之本源。栖雲先生曰：人喫五穀，化爲陰精，不曾煆煉，此物在裏面作怪，只用丹田自然呼吸之氣，吹動其中真火，水在上，火在下，水得火，自然化而爲炁，其炁上騰薰蒸，傳透一身之關竅，流通百脉，燒得裏頭神嚎鬼哭，將陰精煉盡，陰魔消散矣。
又覓元子曰：陰精者，五穀飮食之精。苟非巽風坤火，猛烹極煉，此精必在身中思想淫欲，攪亂君心。務要凝神調息，使橐籥鼓風，而風吹火，烹煉陰精，化而爲炁，其炁混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然後先天之炁再從竅内發出而爲藥。此二真人之明言，不必贅解。朱元育曰：晦朔中間，日月並會，北方虚危之地，天入地中，月包日内，斯時日月停輪，復返混沌，自相交媾，久之漸漸凝聚，震之一陽乃出而受符矣。晦乃月盡無光，以比人身中陰靜之時。朔乃次月初一，比人身中陽動之時。日月並會者，卽神炁同宫之法。北方虚危者，炁穴也。天入地中者，比神人炁之義。月包日内，卽是神攝炁也。一陽出者，乃藥産之時，卽是採取之候。受符者，是起周天之火，符符又是運息數之别名耳。此上數者，金仙証論之妙訣，風火化精之秘機，具在斯與。而其調藥之法，亦不外是矣。此總結上文風火同用之旨，調藥之法，古聖所言，不肯明露，故人難悟大道。余淺説解明，以曉後學，庶不入于傍門，而成正覺。世之好金丹者，果潛心此經，自修自証，卽成大道，豈不樂哉！子故曰：自始還虚，而待元精生。以神火而化，以息風而吹，以靜而渾，以動而應，以虚而養，則調藥之法得矣。以上言調藥之法，以下言真。不種所生之真時，卽藥生也。聞邵康節之言乎，恍惚陰陽初變化，氤氲天地乍迴旋。恍惚者，渾然一團，外不見其身，内不見其心，恍恍惚惚，初思風火經，變化者，卽此恍惚之間，忽然不覺融融和和，如沐如浴；迴旋者，真炁旋動，正是元關透露，而陰中陽生矣。尹真人曰：俄頃癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚。此乃藥産之法象，不可驚怪，一起驚疑之念，則神馳炁散矣。務須思慮頓息，以虚待之，不可妄起刻漏之武火，亦不可迷失真候，靜聽炁之動靜，則元竅之陽自旺生矣。
紫陽真人曰：藥物生元竅。藥物者，卽真炁也，亦名真種子。元竅者，乃元妙之機關，卽炁發之所，下通陽關，上通靈臺，後通督脉，前通任脉。六祖壇經曰：因地果還生。地者，道曰丹田，釋名淨土，又名憂陀那，又名苦海，巧喻異名，無非果生之處。果還生者，因以前能明有情來下種之機，到此方有果生，果卽菩提子也。又曰舍利子。太初古佛曰：分明動靜應無相，不覺龍宫吼一聲。無相者，道曰虚無，釋曰真空。此原無相，因靜定而生。龍宫者，卽上文因地是也。吼一聲者，卽上文果生也。故世尊謂見明星而悟道。能知此一聲之機，則洞水可流，西江可吸，海水可灌頂矣。元學正宗曰：彈指巽豁開九。彈指者，頓然而覺，然不可起太明覺，須恍惚而待之。若起明覺之念，則後天之氣隨念而起，包裹先天之炁。先天旣被後天所裹，則其所發之炁不混得融盛，亦不能採取矣。然子曰：時至炁化，機動籟鳴，火從臍下發。時至者，乃藥産之時也。籟鳴者，卽元關之機動也。火者，炁也。臍下者，丹田也。古人云：時至神知者，此也。學者苟不知此時之機，則當面錯過矣。冲虚真人曰：覺而不覺，復覺真元。覺者，知也，不覺者，渾也。陽炁纔萌，似有可知，故曰覺也。陽炁未又旺，不宜急進火，故此言復覺真元。元者卽真炁也。曰：則用起火之候以採之。此下言起火採藥歸爐也。起火者，後天呼吸之氣，先天之炁生時仍行熟路，故用起火之法，採炁歸爐。然呼吸之火，本自有形，而用之必如無形；若着有形，用之則長邪火；果能有，有而若無，無中得有之妙，二炁用之，如又法，則藥自歸爐矣。曰：採藥歸爐。藥者，真炁也。炁之生時，則徃外順出，故用神氣採之歸爐。真炁旣得神氣之力，自然隨神而歸爐矣。又曰：封固停息，以伏神炁。此二句言入中宫之沐浴卽是運周天子時之頭，故子時有沐浴之候，卽此也。封固者，温養之義。停息者，亦非閉息，是不行其鼓嘘之法，將神炁俱伏於炁穴，隨後火逼金行，有行動之機者，則周天武火，自此而運起渾然。問曰：我聞直論，言藥巳歸爐，未卽行火，則真炁斷而不續，亦不成大藥。此處旣有沐浴，豈不斷否？余曰：不行，非是閉塞呼吸之氣，全然不行，乃是不行橐籥鼓嘘之機。蓋呼吸之氣，原有温柔之息在此，吹嘘何得斷？行火之機，雖暫伏微妙之理，而真機無有隨後不動之情，豈不聞之合宗乎？採封是子時前也，其卽此矣。玉鼎真人曰：入鼎若無刻漏，靈芽不生。此下皆言子時起火煉藥，行小周天之火。前論起火採藥，是子時之前也。此乃周天子時當令之事，故達磨云：二候探牟厇。然則藥生卽爲藥生之子時，而亦爲活子時。行周天，謂之行周天了時，不必認做一時。蓋鼎者，炁穴也。真炁旣歸鼎内，必要刻漏之火以煉之，若無刻漏之火。上則黃芽不生。陽子曰：外火雖動而行，内符閉息不應，枉費神功。外火卽元炁也，内符乃呼吸之氣。元炁由呼吸而採歸爐，亦由呼吸而煉之，則爐中之藥。方成變化。仙翁云：火銷金而神炁不敗。若藥已歸爐，呼吸之侍氣，半途而迴，不應先天之炁，則藥已耗散，及再行周天之火，與前不相續，亦不能成。守丹也。陽真人曰：起火煉藥。起火，是起周天之火，行十二位也，非真有位，借火爲位，又謂十二。混時非真有時，借火爲時。然子曰：火逼金行，當起火之初，受炁宜柔。火者，呼吸之氣也。金者，元炁也。蓋金不能自升，必假火以逼之，使朝於乾宫。然爐中真炁初起火之時，藥物未旋，不可卽行武火，須以柔温之火逼之，金有旋機，則火當長矣。若藥未甚動，炁伏而緩，先起武火，則内之炁亦不順，隨大路，墮於蹊徑，欲歸正又路，不亦難乎？故曰宜柔也。曰：採時須以徘徊之意，引火逼金。徘徊是徃來活動之意。引火者，卽神呼氣之法。逼者，催也。上文只言呼吸以用元炁，尚未顯明用元神。人知用二炁，不知神爲二炁之主帥。蓋採藥煉藥，全賴炁定之神權馭二炁徘徊則金自行矣。前文云神呼氣，炁歸竅内，吹吾身中無孔笛是。又此也。曰：運動坤之火，沉潛於下坤者，爐也，火者，元炁也。運動坤火之時，徃下而行，以通督脉而進。若别行飴路，是不能上乾鼎，則藥卽耗散。矣。渾然問曰：我聞玉蟾翁言：神卽火，炁卽藥，以火煉藥而成丹。今何又言炁是火，而前文又言化穀精，以呼吸爲火，三事俱言火，不明孰是？華陽云：此視學者得師不得師耳。真參實悟者，一見了然于心。若心下不實，焉得明乎？非是丹經惑爾，乃爾認錯丹經，誦幾句古言熟語，以爲自己聰明，誤也。云：凡是起火、引火、火逼、行火、止火，皆爲呼吸氣之火也。凡云凝火、入火、降火、以火、移火、離火、心火，皆屬神之火也。凡云運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆先天炁之火也。凡呼吸之火，能化飮食之穀精而助元精；凡神火能化元精而助元炁；凡元炁之火，能化呼吸而助元神，元神之火又能化形而還虚助道，成始成終，皆承火之力，以登大羅之金仙，所謂火。者，有逐節事條，豈可執一哉？混然子曰：鼓吾之橐籥，採藥之時，加武火之功，以性斡運於内，以命施化於外。古人或以内呼吸爲橐籥，或以外呼吸爲橐籥，内外兼説，則何是何非也？余特指其是以示之。橐籥者，消息也。若無消息，安有橐籥？古云：一闔一闢謂之變，知變通無窮矣。橐
籥者何似牛車水運行一般，同消息而不同路，若同路，則不名橐籥矣。又如風箱一般，同箱而不同風，若同風，則不能運轉矣。以風箱之内，暗藏子箱，向爐之風，是子箱之風，非風箱之風，實從無中生出。水車之水與子箱之風，卽喻先天之炁也。牛車與匠手抽動之風，卽喻後天之氣也。子箱者，元關也。消息者，卽兩搭界之衮軸也，卽喻先後二炁之機。子箱之風，若無抽動之風，則亦不能自吹嘘矣。水車之車，若無牛車，則水車之水不能自運矣。至車與箱，若無牛與匠，則水與風又無從而吹運之也。蓋武火者，是藥物曾已行動，故必橐籥之息火，以應刻漏之度數。若徒用文火，則藥物亦不行也，而真炁竟耗散矣。内者，中宫也。煉藥行符，務要性主立于中宫，而爲斡運輻輳之主宰，則水火方能隨外之道路而升降。又外必借命之元炁施化，則脉絡方能開舒暢。
邱快，内外融通，自然命聽于性，性持于命矣。祖師曰：採二炁升降之際，若不以意守中宫，藥物如何運得轉？二炁者，先天、後天二炁也。先天之炁不得後天之氣，則不能招攝轉運；後天之氣不得先天之炁，則亦無處施功。冲虚云炁則不能無先後之二用。中宫者，炁𡧆也；藥物者，元炁也。升降之際，中宫若無主宰，則藥物不轉矣。然全在中宫之真意，使真炁之動運矣。故禪師云：北斗望南看，是也。混然子曰：内伏天罡斡運，外用斗柄推遷。冲虚云：斗柄外移，而天心不離當處。若以内伏天罡，而外不推斗柄，則真炁不升降；若外推斗柄而内不伏天罡，則真種不結後。禪機賦云：禪主斗柄，見明星而團旋。許旌陽老祖日：衝開斗牛要循環。斗牛者，虚危穴也。斗牛旣開，用升降之法以運之。冲虚子曰：行所當行。又白玉蟾云：起于虚危穴。以虚危宿在坎宫子位也。蓋虚危者，卽任、督二脉之起止處，亦名河車路。俞玉吾云：于此時鼓之以橐籥，煆之以猛火，則真鉛出坎，而河車不敢停留，運入崑崙峰頂是也。金丹賦曰：子時河車聳駕，火銷金而神炁不敗。子時是運周天之子時，駕動河車，採藥上升。混然子云：鉛遇癸生之時，便當鼓動巽風，扇開爐鞴，運動坤火，沉潛于下，抽出坎中之陽，去補離中之陰，成乾之象，復還坤位。純陽祖師曰：憑君子後午前看，一脉天津在脊端。子後是陰符，午前是陽火，一脉者，卽行周天之道路。凡行火時，神炁必由此路而運。蕭紫虚云：幾回笑指崑山上，夾脊分明有路通。又俞玉吾云：亓海陽和動，寒泉炁脉通。此子午當行之道。若神炁泛然于道外，不成路矣。或神不知其炁，或炁不能隨神，空空煆煉，則金丹不成矣。守陽云：有兩相知之微意是也。又曰：寒泉瀝瀝氣綿綿，上透崑崙還紫府，浮沉升降入中宫。圓通禪師云：群陰剝盡，一陽復生，欲見天地之心，須識承陰之法。寒者，坤也，泉者，坎水也，皆喻腎中之水。腎水果得，以前所論之工法，到此，自有瀝歷波濤之象，乃真陽所産之時也。氣綿綿者，續而不斷之義。道光禪師云：一爻看過一爻生。崑崙卽乾也。乾爲首，紫府卽丹田也。丹田爲坤，升卽上崑崙，降卽下紫府，中宫卽丹田也。祖師教人行火，須上至乾鼎，下至坤爐。廣成子曰：人之反覆，呼吸徹於蒂，一吸則天氣下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。吸降呼升者，卽先天、後天二炁之機也。然後天氣吸，則先天炁升焉，升是升於乾而爲採取也。後天全正風火經曰：氣呼則先天炁降焉，降，是降于坤而爲烹煉也。若以口鼻一呼一吸爲升降者，則去先天之炁遠矣。覓元子曰：乾坤闔闢，陰陽運行之機，一吸則自下而上子升，一呼則自上而下午降，此一息之升降也，此皆言先天、後天二炁消息之機也。乾者，首也，爲天，故位居上；坤者，腹也，爲地，故位居下。闔闢者，乃内外呼吸之元機。蓋外面之氣降，裏面之炁，則過我而升；外面之氣升，裏面之炁則過我而降，此乃周天之秘機，凡夫豈能知之？故仙翁云：若教愚輩皆成道，天下神仙似水流。渾然問曰：老師所言，有兩重之呼吸。但前文其意要主宰中宮，以爲斗柄轉心之主。又見此處其神要隨先天之炁升降。又聞後天之氣在息上升降。如老師言，三處都有動靜知覺之意，不知其神其意重在何處？又不知其神其意如何分别用度。我聞之丹經曰：行則神旡同行，住則神炁同住。今此分别神意，其不相台，何也？華陽云：子之不明者，非經之不明，是子之執着偏見，云何爲機也。譬如世人安消息以制物件之法，如若投機，一叩卽應，無處而不動。夫但有先天之炁者，則我之經絡自能通應，而帝三又有後天之氣鼓舞，安有上下中間不應之理乎？可見先天、後天，上下中間，皆主乎其機也。若是無其機，焉得應之？故太初古佛云：一片東兮一片西，兩頭動處幾人知。出有入無真造化，神炁相交透祖機云：譬喻鄉人織布，其意一發，手足頭目俱以發動，發者是誰？動者其神，意在何處？若能明此理，則臨時而不誤造化之機緘矣。故俞玉吾解陰符經云：恒山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其中則首尾俱應。又云：其法潛神於内，馭呼吸之徃來，上至泥丸，下至命門，使五行顛倒運於其中，此卽周天内外機動而已是也。又冲虚云：以意在中宫，以神馭炁，其炁自尾閭夾脊上崑崙，復下丹田，周流運轉不絶，又何必有疑哉？因問曰：聞江西道人王山，而亦能升降，因何以幾十載不結丹成大藥？答云：此人乃後天之。意氣，非先天之神炁也。冲虚子曰：當吸機之闔，我則轉而至乾，以升爲進；當呼機之闢，我則轉而至坤，以降爲退。吸機之闔固是下。然則内裏之機要上，上者自下而升，至于乾，爲進陽火，爲採取；呼機之關固是上。然而内裏之機要下，下者自上而降，至于坤，爲退陰符，爲
亨煉此卽内外闔闢之僟也。
蕭紫虚曰：乾坤橐籥鼓有數。此以下皆言周天之息數。上文説升降法，而其中卦爻之數尚未表明。若不用其數，則丹道八不成矣。朝元子云：勸君窮取周天數，莫使蹉跎復卦催。蓋乾坤者乃天地之定位，橐籥者，卽鼓風之消息。奈何真炁不能自返復于乾坤，微賴橐籥之法以吹運之。蓋乾坤卽橐龠之體，坎離乃橐籥之用，所以乾呼返吸至於坤，坤吸返呼至於乾。乾坤者乃坎離之體，内呼吸者，卽坎離之用。人若能明乎内呼吸，則橐籥自鼓，而乾坤自運矣。數者，乃陰陽升降之度數，假呼吸之息數而定卦爻之揲數。薛道光禪師曰：火候抽添思絶塵，一爻看過一爻生。抽添，卽真炁上升下降之旨也。絶塵者，凡臨機時，幻化頓息，則真我不離於炁。爻過爻生者，喻綿綿不斷之意。守陽云：隨機默運入元元，呼吸分明了却仙。陳泥丸曰：天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會元機藥不成。天上有十二支之辰位，煉丹亦有十二時之火候，故六陽用進，六陰用退。一程者每時有一定之度數，若言不用息數之漏刻，則是傍門外道矣，而非金丹也。縱能强制升降，亦不能結大藥。旣不用周天之度數，又將以何物而爲周天乎？明鍾以明之刻漏而不悟，則愚之甚也。離祖師曰：生成有數。有數卽乾，用九而坤。金用六也。谷野人曰：周天息數微微數。周天卽徃來返復之義，微微數者，不著於相，順隨而行火。
陳候亓機，是周天程限之數無差也。泥丸曰：乙陽復卦子時生，午後一陰生於姤，三十六，又二十四冲虚子云：子至巳六時爲陽，陽合乾，故用乾爻乾策，乾爻用九，而四揲之爲三十六，故陽火亦用九，同於四揲。又注云：子、丑、寅以次皆用四，揲之三十六。又云：午至亥六時爲陰，陰合坤，故用坤爻坤策，坤爻用六，而四揲之爲二十四，故陰火亦用六，同于四揲。又注云：午、未、申以次皆用四揲之二十四。又云：陽時乾策二百一十六，除卯陽沐浴，不用乾，用實一百八十也。陰時坤策一百四十四，除西陰沐浴，不用坤，用實一百二十也。合之得三百息，周天之數也。守閏餘之數在外，蓋三百數者，實非三百息，皆譬喻辭也。陽真人曰：子行三十六，積得陽爻一百八十數。午行二十四合得陰爻一百二十數，陽爻六時用九，除卯時不用，只得一百八十。陰爻六時用六，除酉時不用，只得一百二十。冲虚子曰：卯在六陽之中，酉在六。陰之中，調息每至于六時之中，可以沐浴，卽此也。悟真注疏曰：子進陽火，息火謂之沐浴；午退陰符停符，謂之沐浴。息火停符者，停住有作而行自然之妙運，非是停住先天而不行，是停住後天之武火。故履道云：十二時中，毋令間斷。俞玉吾云：天道無一息不運，丹道無一息閒斷。故卯酉時不行之中，而默運吹嘘，則子午亦然。又重陽云：子午冲和連卯酉，春冬秋夏。相携冲虚子云：世稱沐浴不行火，且道吹嘘寄向誰？要將四正融抽補，纔得金丹一粒歸。又陸子野注悟真篇云：卯酉不進火，但以真炁董蒸也，而爲沐浴，萬古不移。曹還陽真人曰：十二時中，時時皆有陽火陰符。凡進則曰進陽火，凡退則曰退陰符。亦以陽用者十五曰火，以陰用者曰符。十二時者，卽吾身中運周天之時也。子巳六陽時進陽火，午亥六陰時退陰符，進則爲升也，退則爲降也。故進則曰進陽火，退則曰退陽符，時時皆有陽火陰符者，不在沐浴時，而亦有沐浴，故陽用者曰火，陰用者曰符。渾然問曰：但聞六陽時中沐浴，六陰時中沐浴，此理可明。但不知六陽時中，時時有陰符，六陰時中，時時有陽火。此理深微，願求教訓。華陽云：凡行周天之時，其後天之氣有迴轉之機，故在此迴轉處，内藏陰符陽火之秘機。旣有六陽六陰之限數，焉得一息而運至於天哉？縱運亦不成周天之度，不合刻漏之法則矣。渾然又問曰：弟子尚愚迷，不識陽火陰符之精微，敢再求指教。華陽云：凡運火之時，後天氣進則謂之陽火，後天氣退則謂之陰符。凡陽火陰符沐浴歸根者，皆是借後天呼吸之氣，以爲周天度數之法則。若無其呼吸，則不成陰符陽火，沐浴歸根矣。邱祖師云：運行周迴，自有逕路，不得中氣斡旋，則不轉。叉冲虚云：火候誰云不可傳，隨機默運入元元。達觀徃昔千千聖，呼吸分明了却仙。又問曰：昔日達磨言二候採牟尼，何爲二候？云：藥生而徃外，以用息採歸爐爲一候。藥旣歸爐，封固，又名一候。又問曰何？爲四候。云：升降沐浴，卽爲四候。又問曰：何爲之閏餘？云：卽歸根還於下丹田之處，故亦有温養沐浴之位也。冲虚子曰：凡一動則一煉而周，使機之動而復動者，則煉而復煉，周而復周，此卽言凡有炁之動者，必須煉之，則小周天之火容易止。如若不煉，則火不能速止，而大藥亦不能發生矣。古云：運罷河車君再睡，來朝依舊接天根。古皖山合封問曰：余自學道，今已八旬，陽還自動，是何故也？答曰：陽旣舉，是未得火煉之過耳。封曰：余得七悟師所傳，運於周身四肢，運六回陽，六回陰，左運三百六十，右運二百四十，豈不是火工？華陽曰：旣是火工八十，因何陽還舉？此非金丹，乃小法，是七悟師當初止你之念耳。如此空運，有何益也？合封日：金丹之道，若何爲哉？華陽云：金丹之道，從陽生時，疑神入炁穴，鼓起橐籥之巽風，息息向爐中吹嘘，猶如鐵匠手中抽動一般。風生則火熖，火熖則精化，精化則炁自生矣。採此生炁，升降徃還，謂之周天也。又日積之，不過百日，則精不漏而返旡矣。百日是煉精之名目，但凡有二候之機來者，則百日可期，少而勤者成之。一六、速。若中年年邁而又不勤者，未可定其日期。凡有精漏者，則未成漏盡通之道。如精不漏者，則精盡還成炁，不死長生之果得矣。太邑海會寺方丈僧龍江問曰：以此自保守，可得楞嚴經漏盡通成否？華陽云：保守只名斷姪心淫身而己。知用火化，則姪根方斷，漏盡通自成，則不漏矣。然正姾根者，卽外腎也。若有舉動，卽有生死矣。陽祖師曰：果然百日防危險。防危險者，防時至藥生，而神不及知覺，則錯過矣。或不明起火之法，或昏睡而神不靈，此乃失于炁矣。或當進火而不進火，當退符而不退符，當沐浴而不沐浴，當止火而不止火，當歸根而不歸根，則失于造化之機，故日防危險。
蕭紫虚曰：防火候之差失，忌夢寐之昏迷。差失者，皆因學人心不誠而意不專，若靈臺潔淨，火候明白，有何失乎？古人徃徃走丹者，皆因理未明而心不專，故有差失之患。夢寐昏迷者，凡學道之士，宜乎先養神，神純自然靈覺。神若不純睡，則生塵妄之心，故有夢寐走失之患矣。
石杏林曰：定裏見丹成。丹之所成者，是旡己曾圓滿外。
正腎不舉，丹光上涌，故有所見也。陽祖師曰丹。
熟，不須行火候，更行火候，必傷丹。丹熟是有止火之候到，故謂之孰。旣大知藥熟之矣，當法則用小周天採之工法無所用矣。若再用小周天，丹不傷乎？蕭紫虚曰：切忌不須行火候，不知止足必傾危。凡煉丹，若不知止足，必傾危之患也。昔日白玉蟾六十四候，歲下未了已到及採止。藥火，則之己傾危矣。又邱真人到止火之候，未防其險，則夜自走失。又曹還陽真人會親，偶見此取止，亦火以之景走，未及失元採陽矣。故崔公云：受炁足防丹危凶，所火以候紫足陽云：莫傷未煉還丹，須速煉煉了。還盈未須知止己心足，不若也，免持一朝遭殆辱。此皆言小周天造化，火到丹熟，止火之候也。止者，不行升降也。然雖不行，升降時刻不可須臾離火常常温火薰蒸，離則亦自走矣。
冲虚真人曰：有止火之景，此乃止火之時，採大藥之候也，須求真師口。授方能出爐，若無真傳，不知採取之法，故不知景採得取不矣之得時，真傳知探法景到，又不可取，不眼鄭也。光若傍靜慧門坐，認光千百種光，則錯之甚矣。若前此不知坎離。十七交溝之法，丹田則無藥，而外腎亦不能如馬陰藏之形，縱有外光發現，此非丹田之苗也，蓋屬想妄而發矣。若真能成馬陰藏形者，自有異常之景。故純陽祖師云：曲江上月華瑩淨。又翠虚篇云：西南路上月華明，大藥還從此處生。
俞玉吾云：西南屬坤，坤爲腹，藥生於丹田之時，陽炁上達，麗於目。守而有光，故自目至臍，一路皆虚白晃耀，如月華之明也。陽真人曰：且待其景到之多而止，大藥必得矣。又曰：初煉精時，得景而不知，猛吃一驚而已。及再靜而景再至，猛醒曰：師言當止火也，可惜當面錯過，又靜又至，則知止火用採而卽得矣。是採在於三至也。今而後當如之，及後再煉，不誤景初而止，失之速，不待景至，四而止，失之遲。不速不遲之中而止火得藥衝關而點化陽神。凡有真修仙真，干辛萬苦，萬萬般可憐煉成金丹，豈可輕忽，合致傾危哉？自古聖真不泄止火之真候，亦不泄採大真藥之景。真候候景，獨賴冲虚、守虚二真人，泄萬古不泄之天機，今則盡泄矣。但後學無有不沾二真人之恩，此乃明言有論，不必重加注脚。後學因緣若至，財侣雙傋，速早下工，求取大藥，煉炁化神，參明三至，則大藥可得，神可化而仙成矣。如或不透，再覓冲虚真人之秘文，參合宗之九章，則大周天之造化，其情無不明白矣。此以上盡屬調藥煉精化炁成金丹之造化，而逐節工法之口訣，盡備於此矣。可但經中所言後天呼吸之氣者，必待師傅方敢自用，非是著於口鼻，亦非閉氣於丹田。若此二者，俱屬於傍門，非金丹也。凡借後天之息以爲吹嘘逼運者，是炁穴之内有生機之動者，因此而調息旣調炁穴内之真息，而後天之息則自然而至于炁穴，相兼相連以同動矣。然古人或以單言後天之息，則先天之息無有不得其機而妄用後天；或單言先天之息，則後天之息無有不借其機而能用先天。故先後原有兼連之消息。凡調息之時，其神專重於先天之炁内，以鎔化行住起止，不過借後天之息，以爲鎔化行住起止之權。先天之炁旣有生機，若不得後天，則先天亦不能自鎔化行住止矣。凡四方有學志者，果知造化之機，不問先天與後天，若臨時能用消息。字者，則先天、後天，有不待辨而能自明矣。此以上皆言煉精化炁，成金丹之元功，風火同用之妙旨，盡在斯歟。余不敢謂此集爲自論之妙道，然皆會萃先聖之真傳，即後來萬刼高真，用風用火之根本，使見之者卽自了悟，契合仙佛之真旨，成已成人，仙佛之果證矣。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
