新刋道書全集羣仙要語目録一卷
新刋道書全集羣仙要語目録一卷
太上日用經、關尹子節要
、潭景昇化書論道德
大道歌、重陽祖師論打坐
論敬信論斷縁
，論收心，
論𥳑事
，論眞觀
，論泰定
，論得道
坐忘樞翼
、坐忘銘
、文逸曹仙姑大道歌
、池陽洗澄子然先生論八𨵿草、還真集
論識心悟性
論法界
卷
，論三車搬運
，白玉蟾玄𨵿顯秘論
，馬丹陽真人直言
長生譚先生示門人語録
，長生劉真人直言
長春丘真人寄西州同道書，又直言
丘真人學仙記
、虗靖天師心說
、郝太古真人語，
又直言
和淸尹眞人語
論元氣
諸章節要
。通玄子楊大師論六通
棲雲先生論冲和
棲雲先生語録後集節要
、赤脚劉先生開迷語録
、新刋道書全集、羣仙要語序
夫道在乎神妙萬化，而不在乎周知萬物。知則渉於有也，神則發於無也。涉於有則以有爲有而不能化；發於無則以無爲有而可以通乎神。今天之生物，自無而有，從此一滚而出；自有而無，從此消鑠將去，而其所以有、所以無，必有主宰之者。周子曰：動而無静，静而無動，物也；動而無動，静而無静，神也。列子亦曰：有生不生，有化不化，不生者能生生，不化者能化化。知此可以知道之𢖍矣。昔黃帝逰赤水之北，登崑崙之丘，遺其玄珠，使知索之而弗能得，又使離朱使契，溝，皆弗得，乃使罔象索而淂之。黃帝曰：異哉罔象乃能得之。盖知與離朱、使契，以有而求有也，罔象以無而求有也。三索不獲，而一索得之，神之至與未至也。若乃玄珠者，神之所化，帝自失之而自得之耳，豈外假哉？故丹經子書，古人之神證於無者也。今之人以有爲有而不友之於無，以古視古而不索之於巳，其何能使玄珠之發相也？翠虗子鄭常淸，精修老氏之教，其徒百數，皆異常流。其言曰：要使此心與太虗同體，盖玅於神而不窒於形者。嘗出群仙要語一帙，謂予曰：此元人董漢醇所集，兩刻南畿，人多未覩。欲求玄珠，舎此奚適？定州善士劉逹景亨，繫緣畨梓，共於四方，子爲序諸首簡。嗚呼！翠虛子之意，恐今之人忽巳之所共有，而又恐執巳之所有而不求之無也。今之人豈知形生於有而神生於無哉？抑豈知不神之神，乃
能因形以求珠哉？夫是珠也，濳天而天，濳地而地，生於太極之先，存於太極之後，以爲有也，而實則無，以爲無也，而實則有。天地非此不能覆載，日月非此不能昭明，四時非此不能順序，鬼神非此不能屈伸，物所同具者也，豈特黃帝之所獨也。道家者流，欲索此珠，亦惟因此要語，反之于無何有之鄊，罔象斯就索矣。索之何如？濳行不空，物我兩忘，天地弗秘，昭發天光。玄珠忽露，萬世永藏。夫能如是，始可棄群仙要語之嚢，是爲序
。弘治十七年嵗在甲子六月望日
，賜進士出身、戸部員外郎鍚山馮夔書。
重刻羣仙要語纂集序
道本無言，非言則無以𩔰其道也。是以古先聖師真人，立言著書，而發明斯道之妙，所以開示後學，引進後人，其仁心大德，不啻如造化之流行，而生生之意無窮也。歷代以來，脩行斯道者非一人，垂訓闡教者非一士。其詩文語録。簡冊浩繁，不有以纂集成編，則觀者未免有滄海遺珠之難，此群仙要語之所以作也。是書乃還初道人董漢醇之所纂集，傳行巳乆，而文集不全，觀者病焉。金陵淸修好道之士朱本道，號洞玄子，一見此書，慨然有重新之志，於是揮金命工鋟梓，以廣其傳，將使群仙之祕奧，垂於萬世而不冺，𠈷學是道而觀是書者，得𢆍托。其友施彦徳、冉海虛
。請序其端，因書此復之。噫！知我者必以斯言爲不妄。峕成化甲辰秋，勅封徵仕郎、中書舎人京口丁元吉書
。新刊道書全集羣仙要語卷之一
。太上日用經，還初道人董漢醇校正編集
。夫日用者，飲食則定，禁口端坐，莫起一念，萬事俱忘，存神定意，眼不視物，耳不聼聲，一心内守，調息綿綿，漸漸呼出，莫教間斷，似有如無，自然心火下降，腎水上昇，口𫟚津生，靈真附體，得至長生之路也。十二時中，常要清净。一念不起謂之淸，靈臺無物，謂之净。身是氣之宅，心是神之舎，意行則神行，神行則氣散，神聚則五行真炁結成刀圭，自然身中有身，冲和氣透，醍醐灌頂。行住坐臥，常覺身躰如風之行，腹中如雷之鳴，耳聽仙音，無絃之曲，不言而自聲，不鼓而自鳴。神氣交結，男兒回轉，得觀内景，能自言語，見虛無之事，與聖同居，神自出入，天地齊壽，脫離生死矣，莫教有損。十二時中，常要淸净。神是氣之子，氣是神之毋，如鷄抱卵，存神飬氣，能無離乎？妙哉！妙哉
！関尹子節要
関尹子曰：非有道，不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。言之如吹影，思之如鏤塵，聖智造迷，鬼神不識。又曰：不知道，妄意小者，如射覆盂。高之者曰存金存玉，中之者曰存角存羽，卑之者曰：存瓦存石，是乎非是乎，推置物者知之。又曰：道終不可得，彼可得者，名徳，不名道。道。終不可行，彼可行者，名行，不名道。聖人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。又曰：一情㝠
爲聖人；一情善爲賢人；一情悪爲小人。一情㝠者，自有之無，不可得而示；一情善𢙣者，自無起有，不可得而秘。一情善惡爲有知，惟動物有之；一情㝠爲無知，普天之下，道無不在。又曰：一灼之火，能燒萬物，物亡而火何存。一息之道，能𡨋萬物，物亡而道何在
？又曰：吾道如𠁅暗。夫𠁅明者不見暗中一物，而𠁅暗者能見明中區事。又曰：邉不問豆，豆不荅邉；瓦不問石，石不荅瓦，道亦不失。問歟荅歟？一氣徃來，道何在。〇
又曰：一運之象，周乎太空，自中而昇爲天，自中而降爲地，無有昇而不降，無有降而不昇。昇者爲火，降者爲水；欲昇而不能昇者爲木，欲降而不能降者爲金。木之爲物，鑚之得火，絞之得水；金之爲物，撃之得火，鎔之得水。金木者，水火之交也。水爲精爲天，火爲神爲地，木爲魂爲人，金爲𩲸爲物。運而不巳者爲時，包而有在者爲方，惟土終始之
。又曰：天地雖大，有色有形，有數有方，吾有非色非形、非數非方，而天天地地者存。〇又曰：夣中、鑑中、水中，皆有天地存焉。欲去夣天地者，𥨊不窠；欲求鑑天地者，形不照；欲去水天地者，盎不汲。彼之有無，在此不在彼。是以聖人不去天地，去識
。又曰：天地寓，萬物寓，我寓，道寓。苟離乎寓，道亦不立。又曰：行雖至卓，不離高下；言雖至公，不離是非；能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍醜。聖人假此。以示天下，天下𡨋此，乃見聖人
。又曰：道無体，以道應世者，是事非道；道無方，以道寓物者，是物非道。聖人竟不能出道以示人。又曰：蝍蛆食蛇，蛇食鼃，鼉食蝍蛆，互相食也。聖人之言亦然。言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊，言之如引鋸然，惟善聖者不留一言。〇
又曰：利害心愈明，則親不睦；賢愚心愈明，則友不交；是非心愈明，則事不成；好醜心愈明，則物不契，是以聖人渾之
。又曰：聖人以有言有爲有思者，所以同乎人；以未嘗言、未嘗爲、未嘗思者，所以異乎人。又曰：以聖師聖者賢人；以賢師聖者聖人。盖以聖師聖者，狥迹而忘道；以賢師聖者，反跡而合道。〇
又曰：衆人以𩲸攝魂，聖人以魂運𩲸。盖魄之藏魂俱之；魂之游魄囚之。魂晝寓目，𩲸夜舎肝，寓目能見，舎肝能夣。口
。又曰：果之有核，必待水、火、土三者具矣，然後相生不窮。三者不具，如大旱、大潦、大塊，皆不足以生物。精、水、神、火、意、土，三者本不交，惟人以根合之
。又曰：庖人𦎟蟹，遺一足几上，蟹巳羙，而遺足尚動，是生死者，一氣聚散尔，不生不死，而人横計曰生死
。又曰：無一心，五識並馳，心不可一，無虛心，五行皆具，心不可虗；無靜心，萬化宻移，心不可静。借能一，則二偶之；借能虚，則實滿之；借能静則動揺之。惟聖人能歛萬有於一息，無有一物可役吾之明徹；散一息於萬有，無有一物可間吾之云爲。八
又曰：流者，舟也，所以流之者，是水非舟。運者車也，所以運之者，是牛非車。思者，心也，所以思之者，是意，非心，不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其來無從，其徃無在；其來無從，其徃無在，故能與天地本原，不古不今
。又曰：是非好醜，成敗盈虚，造物者運矣，皆因私識執之而有。於是以無遣之猶存；以非有非無遣之猶存。孹如昔游再到，記憶宛然，此不可忘，不可遣。善去識者，變識爲智，變識爲智之說，汝知之乎？曰：想，如思鬼心慄，思盗心怖。曰識，如認𣑰爲稷，認玉爲䂖，皆浮游罔象，無所底止。辟觀竒物，生竒物想，生奇物識。此想此識，根不在我，譬如今日而已，至於來日，想識殊未可卜。及至來日，紛紛想識，皆縁有生。曰想曰識，譬犀望月，月形。人十，想識生，始有月形，而彼真月初不在角，胷中之萬物，天地亦然。知此說者，外不見物，内不見情
。又曰：情生於心，心生於性。情，波也，心流也；性，水也。來于租者，如石火頃，以性受之，則心不生物，浮浮然
。又曰：賢愚直僞，有識者，有不識者。彼雖有賢愚，彼雖有真僞，而謂之賢愚真僞者，繫我之識，知夫皆識所成，故雖真者亦僞之。〇
。又曰：天地雖大，能役有形，不能役無形；隂陽雖妙，能役有氣，不能役無氣。知夫我之心無氣無形，則天地隂陽不能役之口
。又曰：人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然；人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無，但不信之，自然不神。或曰：厥識既昏，紈能不信我。應之曰：如捕蛇。師心不怖蛇，彼雖夣蛇，而無怖畏。故黃帝曰：道無鬼神，獨徃獨來。殷
又曰：有人問於我曰：尔族何氏，何名何字，何衣何食，何友何僕，何琴何書，何古何今？䄩時黙黙，不對一字。或人叩之不巳，應之曰：尚自不見我，將何爲我所
？又曰：氣之爲物，有合有散。我之所以行氣者，本未嘗合，亦未嘗散。有合者生，有散者死。彼未嘗合未嘗散者，無生無死，客有去来，郵常自若
。又曰：困天下之智者，不在智而在愚；窮天下之辯者，不在辯而在訥；服天下之勇者，不在勇而在怯。又曰：少言者不爲人所忌，少行者不爲人所短；少智者不爲人所勞，少能者不爲人所役
。又曰：言某事，甲言利記害，丙言𢦙利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣。喻道者不言。又曰：言道者如言夣。夫言夣者，曰：如此金王，如此器皿，如此禽獸。言者能言之，不能取而與之；聼者能聞之，不能受而得之。惟善聴不泥不辯
。又曰：方術之在天下多矣，或尚晦，或尚明，𢦙尚強，或尚弱，執之皆事，不執之皆道。又曰：吾道如海，有億萬金投之不見；有億萬石投之不見；有億萬汚穢投之不見。能運小鰕小魚，能運大鯤大鯨。合衆水而受之，不爲有餘；散衆水而分之，不爲不足
。又曰：天下之人，盖不可以億兆計。人之夣各異，夜夜之夣各異。有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以塵計，安知今之天地非有思者乎
？又曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物。天地雖大，彼固不知。計天地者，皆我區識，譬如手不觸刃刃。不傷手
。又曰：有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜；有方者形，彼非形者，未嘗有南北。何謂非氣？氣之所自生者，如搖箑得風，彼未搖時，非風之氣，彼巳搖時即名爲氣。何謂非形？形之所自生者，如鑚术得火，彼未鑚時非火之形，彼巳鑚時即名爲形
。又曰：聖人不異衆人，特物不能拘爾。又曰：在巳無居，形物自著。其動若水，其静若鏡，其應若響，芒乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗随人
。又曰：輕淸者，𩲸從魂升；重濁者，魂徙𩲸降，魂𩲸半之，則在人間。升魂爲貴，降𩲸爲賤。靈魂爲賢，厲𩲸爲愚；輕魂爲明，重𩲸爲暗；揚魂爲羽，鈍𩲸爲毛，明魂爲神，幽𩲸爲鬼。其形其居，其識其好，皆以五行契
。又曰：愛爲精，觀爲神，愛觀雖畢，皆因識生。惟其愛之無識，如鎻之交；觀之無識，如燈之懸。吾識未萌，吾生何有。〇
又曰：核芽相生，不知其萬株，天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽，隂陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其来於我者，皆攝之以一息，則變物爲䄩，無物非戏。所謂五形者，孰能變之
？又曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。桴已徃矣，餘聲尚存，終亦不存而巳矣。鼓之形如我之精，鼔之聲如秡之神，其餘聲猶魂𩲸。知夫倏徃倏来，則五行之氣，䄀何有焉
。又曰：知夫此身如夣中身，随情所見者，可以飛神作我而游太清。知夫此物如夣中物，随情所見者，可以凝神作物而駕八荒。是道也，能見精神而父生，能忘精神而超生。吸氣以養精，吸風以養神，潄水以養精，摩火以養神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣
。又曰：計生死者，或曰死巳有，或曰死巳無，或日死已，亦有亦無。或日當幸者，或曰當懼者，或曰當任者，或曰當超者。愈变識情，馳鶩不己。殊不知我之生死，如馬之手，牛之翼，本無有，復無無，譬如火水，雖犯火，水不能燒之，不能溺之。〇
又曰：物我交心生，兩木摩火生，不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之，則愚。〇
又曰：勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。知此說者，可以用事，可以行徳，可以貫道，可以度人，可以忘我
。又曰：汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪此。怪不及夣，夣不及覺，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大至不能言，大智不能思。〇
又曰：目自觀，目無色，耳自聼，耳無聲，舌自噾，舌無味，心自揆，心無物。衆人逐於外，賢人執於内，聖人皆僞之。〇又曰：人無以無知無爲者爲無我，雖有知有爲，不害其馬無我。譬如火也，躁動不停，未𠹉有我。又曰：譬如大海，能變化億萬鮫魚，水一而已。我之與物，蓊然蔚宻，在大化中，性一而已。且夫性一者，無人無物，無死無生。又曰：水潜故藴爲五精，火飛故逹爲五臭，木茂故華爲五色，金堅故實爲五聲，土和故滋爲五味。其常五，其変不可計；其物五，其雜不可計。然則萬物在天地間，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之非萬，非五非一，徒自劳尔。物不知我，我不知物。〇又曰：鳥獸。俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁萬，俄亭亭，俄蕭蕭。天地不能㽞，聖人不能計，有運者存焉尔。有之在彼，無之在此
，鼓不桴則不鳴；耤之在彼，竒之在此，桴不手則不撃。可
。又曰：均一物也，衆人感其名，見物不見道；賢人拆其理，見道不見物，一道皆道，不執之即道，執之即物。〇
乂曰：昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦明。謹勿遇此，而生怖退。天下至理，竟非言音。苟知非意，在彼㣲言妙意之上，乃契吾說
。又曰：事有在事，言有理；道無在道，言無理。知言無理，則豆昆道；不知言無理，雖執至言，爲梗爲翳
。又曰：人徒知僞淂之中有真失，殊不知真得之中有真。夫。徒知僞是之中有直非，不知真是之中有真非
。譚景昇化書
：道之委也，虚化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虚，虚明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以飬氣，忘氣以養神，忘神以養虚，虚實相通，是謂大同。故藏之爲元精，用之爲萬靈，含之爲太一，放之爲太淸。是以坎離消長於一身，風雲發泄於七竅，真氣董蒸，而時無寒暑，純陽流注，而民無死生，是謂神化之道者也
可。且夫當空團塊，見塊而不見空；粉塊求空，見空而不見塊。形無妨而人自妨之，物無滯而人自𣻉之。〇龍可以稲虚空，虚空非無也；可以貫金石，金石非有也。有無相通，物我相同。其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得遊，稚子弄影不知。爲形所弄。狂夫侮像，不知爲像所侮。化家者，不知爲家所化；化國者不知爲國所化；化天下者，不知爲天下所化。〇虚化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死復化爲虚，虚復化爲神，神復化爲氣，氣復化爲物，化化不間，循𤨔之無窮。夫萬物非欲生，不得不生，萬物非欲死，不得不死。逹此理者，神可以不化，形可以不生。丁瓜髪者，我之形何，瓜可割而無害，髮可截而無痛，盖營衛所不至也。則是我本無害，而觔骨爲之害；我本無痛，而血肉爲之痛。所以喜怒非我作，哀樂非我動。我爲形所昧，形爲我所爱。逹此理者，可以出死生之外。口
太上者，虚無之神也；天地者，隂陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不雷而氣靈，氣不靈而聲靈，覺不靈而夣靈，生不靈而死靈。水至淸而結氷不清；神至明而結形不明。氷泮返淸，形散返明。能知真死者，可以逰太上之京
。唐中嶽嵩陽宫道士吳尊師玄綱論
論道德
：道者，虚無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無内，浩曠無端，杳冥無對。至幽縻察，而大明垂光；至静無心，而叩物有方。混漠無形，寂寞無聲，萬象以之生，五音以之成。生者有極，成者必𧇊，生生成成，古今不移，此之謂道也。徳者，天地所禀，隂陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽冥動植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不
知謝其功，惠加無極，百姓不知頼其力，此之謂徳也。然則通而生之謂之道，道固無名焉；蓄而成之謂之徳，徳固無稱焉。嘗試論之曰：天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非道無以畨。師父自知福小，不能了道，經天魔及五帝大魔，飛石打折，三根脇肢，亦不動心。後至聖賢提挈，聞空中人言：你二月十五日得道，則至十一日早别，通天徹地，觀見天地山河，如同手掌。則俺曽計較一日十二時中，初時八个時辰不教昏；後至九个十个時辰，外，有兩个時辰，須當不過，不敢放令自在，教昏眥小恁般過日月。自後七八日，全不合眼，只喫三二分飯，雖煉睡，亦煉心，若不煉心，不濟事。馬師父云：稍令自在神丹漏，畧放從容玉性枯。又云：仙有五等：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，皆有宿縁。如去後，或居十洲三島，名山洞府，随功行安排。功大者升爲天宫；功小者或五六百年、八九百年、二三千年耳。耒人世積功累行，便無功者。一志淸静，到頭亦有𡚖止𠁅。布施供養，結縁造福，有爲功徳，乃得人天之果，却有輪轉。修行人有言無罪福的，若十二時中不起凢言，方可言無罪福。有爲者，但有微行，不可不積。無爲者，但心上有米顆来，塵事速當剪除。心若不動，則神定，神定則氣和。三年不漏，下丹結在人修；六年不漏，中丹結亦在人。九年不漏，大丹結在福，不能成。真人云：俺初在家，見天下人過，修行人大忌見他人之過，莫爲他人和自巳口。純陽赫赫在于上九天之上，無隂也；純
隂宜𡨋𠁅於下九地之下，無陽也。隂陽混蒸，而生萬有生。萬有者，正在天地之間，故氣象變通，晦明有類。陽明而正，其粹爲真靈；虚晦而邪，其精爲魔魅。故禀陽靈而生者爲濬哲，資隂味而育者爲兇頑。陽好生，故濬哲者必惠和；隂好殺，故𠒋頑者必悖戾。或善或否者，乃二炁均合而生中人也。三者各有所稟，而教安施乎？教之所施，爲中人尔。何者？𣋴哲不教而自知，頑𠒋雖敎而不移，此皆受隂陽之純炁也。亦猶火可滅，不可使之寒，氷可消，不可使之𤍠，理固然也。〇夫生我者道，禀我者神，而夀夭去
留，匪由於巳。何也？以性動爲情，情返於道，故爲化機所運，不能自持也。将超跡於存亡之域，棲心於自得之鄉者，道可以爲師，神可以爲友。何謂其然乎？盖道與神無爲而氣自化，無慮而物自成，入於品彚之中，出於生死之表。故君子黜嗜慾，隳聰明，視無色，聰無聲，恬淡純粹，体和神淸，虚夷妄形，乃合至精。此所謂返我之宗，復與道同，造化莫能移，鬼神莫能知，况於人乎
？通於道者，雖翶翶宇宙之外而心常寕；雖休息毫釐之内，而氣自運。故心不寕則無以同乎道，氣不運則無以存乎形，形存道同，天地之徳也。是以動而不知其動者，超乎動者也；静而不知其静者，出乎静者也。超子動者，陽不可得而推，出乎静者，隂不可得而移。隂陽不能變，而况㫃萬物乎？故不爲物所誘者，謂之至靜。至静能契於至虚，虚極則明，明極則瑩，瑩極則徹，徹極，雖天地之廣，萬物之殷，不能逃方寸之鑑矣
。口夫道包億萬之數而不為大，貫秋毫之末而不爲小，先虚無而不爲始。後天地而不爲終，升清陽而不爲明，淪重隂而不爲晦。本無神也，虚極而神自生；本無炁也，神運而炁自化。炁本無質，凝委而成形；形本無情，動用而𧇊性。形成性動，去道弥逺，故溺於生死，迁於隂陽，不能自止，非道存而亡之也。故道能自無而生有，豈不能使有同於無乎？有同於無，則有不滅矣
。隂與陽并，而人乃生，魂爲陽神，𩲸爲隂靈，結胎運炁，肖體辨形。然勢不俱全，則各迈其本。故隂勝則陽竭而死；陽勝隂消而仙。柔和慈害，貞清者陽也；剛狠嫉妬，媱濁者隂也。心澹而虗，則陽和襲；意燥而慾，則隂氣入明此二者，陽勝隂伏，長生之漸也。道不欲有心，有心則直氣不集；尸不欲忘心，忘心則客邪来舎。故我心不傾，則物無不正；動念有著，則物無不邪，邪正之來，在我而巳。故上學之士，怠於存念者，隂尸勝之也；忻於懃純者，陽神勝之也。一怠一懃者，其戰未决也。决之者，在於克節勵操，務逹懈怠之意，使精専無輟於斯須，乆於其事者，則尸銷而神主，謂之陽勝。陽勝者，道其鄰乎
！夫形動而心靜，神凝而跡移者，無爲也；閑居而神擾，拱黙而心馳者，有爲也。無爲則理，有爲則亂。雖無爲至易，非至明者不可攷也。夫天地書亦無爲，夜亦無爲，無爲則一，而理亂有殊。何哉？晝無爲以明，故衆陽見而群隂伏；夜無爲以晦，故群隂行而衆陽自是
主明而無爲者，則忠良進，奸佞匿而天下理；主暗而有爲者，則忠良隱，奸侫職而天下亂。故逹者之無爲，以慧蔽者。之無爲以昏，慧則通乎道，昏則同乎物
。上學之士，時有髙興逺寄，陶然於自得之鄕，謂真仙可接，霄漢可升者，神之主也。雖曰神主，猶恐陽和之氣發泄，隂邪之氣承襲耳。可入静室夷心，抑制所起，静黙專一，則神不散而陽靈全謹，無恣其康樂之情，以致隂邪之來爾。若有時躁競煩悖者，乃形中諸𩲸，爲陽𤫊之氣所煉，隂尸積滯，将散擾於絳宫之真。可入静室，存一握固，候神淸意平，合於虚静，斯亦洗心之一術耳。〇
言勿過乎行，行勿愧乎心，行之不巳，則天地愛之，神明佑之，凶横無由加，鬼神不能擾。若言清而行濁，名潔而迹汚，雖醜蔽於外，而心慙於内，天地疾之，神明殛之，雖力強於道，不可致也。故寧受人之毀，無招天之譴，人毀猶可弭，天譴不可逭也
。道之所至，忌者滛殺隂賊，此誠易戒。至於小小喜怒，是非可否，人之常情，甚難偵也。都不欲有纎芥之事関乎方寸之中，慮靜神閑，則邪氣不能入，我志不擾，則真人爲儔。好譽而憎毀者，賢逹之所未免。然審已無善而獲譽者不祥，省躬無疵而獲謗者何傷？口陽之精曰魂與神，隂之精曰尸與𩲸。神勝則爲善，尸強則爲惡。制惡興善則理，亡善縱惡則亂。理乆則尸滅而𩲸錬，亂乆則神逝而魂消。尸滅𩲸錬者，神與形合而爲仙；神逝魂消者，尸與𩳈同而爲鬼，自然之道也。夫目以妖豔爲華，心以聲名爲貴，身好輕鮮之飾，口欲珍竒之味，耳快羙好之音，鼻恱芳香之氣，此六者皆敗德傷性，伐其寧根。者也。故有之則宜逺，無之不足求。惟衣與食，人之所切也，亦務道者之一弊耳。然當委心任運，未有不給其所用。且天地之生禽獸也，猶覆之以羽毛，供之以蟲粒，而况於人乎？必在忘其所趣，任其自然爾。覺與陽合，寐與隂并，覺多則魂強，寐乆則𩲸壯。魂強者，生之徒，𩲸壯者，死之徒。若飡元和，徹滋味，使神淸氣爽，至於晝夜不寐者，善無以加焉。人心乆任之則浩蕩而忘返，頓棲之，則超躍而無垠。任之則蔽乎我性，棲之則勞乎我神，使致道者奚方而静？盖性本至凝，物感而動，習動兹乆，胡能遽寧？旣習動而播遷，可習静而恬晏。故善習者寂而有裕，不善習者煩而無功。是以將躁而制之以寧，将邪而閑之以正，将求而抑之以捨，将濁而澄之以淸。優哉游哉，不欲不營。行於是，止於是，造次於是，逍遥於是。習此乆者，則物冥於外，神鑒於内，不思静而自静矣。故履霜爲堅氷之始，習静爲契道之階。古人云：積習生常，其斯之謂歟
！或問：古今學仙者多，得道者少，何也？荅曰：當人學道者千，而知道者一；知道者千而志道都二；志道者千而專精者一，專精者千，而勤久者一，是以學者衆而成者寡也。或曰：仙者，人之所至羙者也；死者，人之所至惡者也。世之君子，罔有不知，而從俗者至多，習仙者至少，何也？荅曰：此有二理。一者，所禀之氣非髙，則所希之志難廣，故溺於近務，忘於逺見，爲聲色所靡，嗜散所昏，功亦假外行。仙道貴實，人道貴華，仙道、人情，直相返耳。諸。惡可戒，諸善可修，萬行周圎，一身清潔，終身無效，不生退怠；抱道而忘，不虧志節。大抵外修福行，内固精神，内外功深，則仙階可進，洞天可逰矣。古今成道者，皆福慧相須，慧爲燈火，福爲油，燈火無油則不明，慧性無福則不住。故逹士寧損其身，不損其福。世之人雖天姿明敏，學海汪洋，若福行未加，則終不能探道元之妙。古今得道，聖賢，道通爲一，福則有異。外功大者，仙位之高；外行卑者，階居其下。所以天上聖賢，惡行之未廣，則重下人間，以償疇昔。人間濁惡，難修而功疾；天上淸高易處而功緩。軒轅乆居天上，因議大行，落在人間。先世爲民，冉世爲臣，三世爲君，濟物利生，功成乃仙去耳。至於冥府，亦類人間，寸地尺天，皆有所轄。凢爲主者，悉是在世有功之人
。大定初年之間，嚨州一宦族李愿通，安貧樂道，一曰自言爲吳山縣土地。又觧州平陸縣李德和，與衆結靈寳會，祭孤魂，累有善功。忽夜夢靑衣自空而㖓，齎天書開示，曰：授中條土地。李公曰：一生好道，不得一下仙，而止受此職耶？仙童曰：三載秩滿，别升福地仙官耳。隴州汧陽縣張三郎，死而復生，爲吳山縣翟家男，稍能之内，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空却以前本來之自巳也。然則果何物哉？杳𠔃冥𠔃，恍𠔃惚𠔃，不可以知知，不可以識識。強名曰道，強名曰神，強名曰性，強名曰心。如此而已。由是觀之，豈不大哉！豈不貴哉！然輪廻生死，而不能自已者，何也？盖一今萌動於内，六識流轉於外，不趋乎善，則趋乎惡，故有天堂地獄因果之報。六道輪廻，無有出期，可不痛哉！可不悲哉
！若夫逹人，則不然也。故齋戒以誠明其德，一真澄湛，萬禍消除。老子曰：致虚極，守静篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰静，静曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。所謂常者，越古今而不壞者是也；所謂妄者，一念絻起者是也。莊子曰：旣以爲物矣，欲復歸根，不亦難乎！在易也，其爲大人乎！自兹以徃，謹言語，節飲食，除垢止念，静心守一，虚無恬淡，寂寞無爲，收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續是藥，不怕念起，惟恐覺遲。譬如有髪，朝朝思理，有身有心，胡不如是？行住坐臥，勿使須史離也。無何有之鄉，華胥氏之國，吾其逰焉
。大道歌
大道不逺在身中，物即皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海夀無窮。欲得身中神不出，莫向靈臺着一物。物在心中神不淸，耗散真精損觔骨。神御氣氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難遇，縱饒遇了不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子結真胎
。重陽祖師論打坐
：凡打坐者，非形體端然，瞑目合眼，謂之打坐，此假打坐也。十二時辰，行住坐臥，一切動中，心似泰山，不揺不動，把斷四明眼耳鼻舌口，不令内出外入者，此名真打坐也。能如此者，雖身處塵世，名已列於仙宫，不須逺參，便是肉身聖賢。三年行滿，脫殻登仙，一粒丹成，神逰八極矣。凵論降心凢降心之道，若湛然不動，昏昏黙黙，不見萬物，杳杳冥冥，不内不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛倒尋頭覔尾，此名亂心，敗壊道德，損失性命，不可縱也。行住坐卧，常勤降伏，聞見覺知，此爲病矣。口論煉性理性如調琴，絃，𦂳則有斷，慢則不應，𦂳慢得中，則琴可矣。又如鑄劒，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劒可矣。調錬真性者，體此二法。論超三界欲界、色界、無色界，此三界也。心忘念慮，卽超欲界；心忘諸境，即超色界；心不着空，即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉淸之境矣。又詩云：棄了惺惺學得癡，到無爲處無不爲。眼前世事只如此，耳畔風雷逈不知。兩脚任從行處去，一靈常與氣相隨。有時四大董薫醉，借問靑天我是誰
。司馬真人坐忘論
論敬信一
：敬者道之根，信者德之蒂。根深則道可長，帝固則徳可茂。如人聞坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，决定無疑，加之勤行，得道必矣。莊云：隳支體，黜聡明，離形去智，同於大
道，是謂坐忘。其坐忘者，何所不忘哉
？論斷縁二
斷縁者，㫁有爲俗事之縁也。棄事則形不勞，無爲則心自安，恬簡日就，塵累日薄，迹彌逺俗，心彌近道，至聖至神，孰不由此。經云：塞其兊，閉其門，終身不勤。或顯德露能，求人保巳；或遺問慶弔，以事徃還；或假修隠逸，惟希升進；或酒食邀致，以望後恩。斯乃巧藴機心，以干時利，旣非順道，深妨正業。凡此類例，皆應絶之。經云：開其兊，濟其事，終身不救。我但不喝，彼自不和。彼雖有唱，我不和之，舊縁漸斷，新縁莫結，配合自致日踈，無事安閑，方可修道
。論收心三：
夫心者，一身之主，百神之帥，静則生慧，動則成昏。欣迷幻境之中，惟言實是，甘宴有爲之内，惟悟虚非。所以學道之初，須要安坐，收心離境，心無所有，因住無所有，不着一物，自入虚無，心乃合道。經云：至道之中，寂無所有。神用無方，心體一然。原其心體，以道爲本，但爲心神受染，蒙蔽漸深，流浪日乆，遂與道隔。若浄除心垢，開識神本，名曰修道，無復流浪，與道冥合。安在道中？名曰歸根，守根不離，名曰静定。静定曰乆，病消命復，復而又續，自得知常。知則無所昧，常則無所變，出離生死，實由於此。是故法道安心，貴無所著。經云：夫物芸芸，各歸其根。歸根曰静，静曰復命，復命曰常，知常曰明。若執心住空，還是有所，非謂無所。凡住有所
，則令心勞，旣不合理，又反成病。但心不著物，又得不動，此是真定正基，用此爲定，心氣調和，乆益輕𤕤，以此爲駿，則邪正可知矣
。若心起皆滅，不簡是非，永斷覺知，入於忘定。若任心所起，一無收制，則與凢夫原來不别。若惟斷善惡，心無指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤爾。若徧行諸事，言心無所染者，於言甚善，於行極非，真學之流，特冝戒此
。今則息亂而不滅照，守静而不著空，行之有常，自得真見。如有時事，或然生疑者，且任思量，令事得濟，所疑復悟，此亦生惠正根。悟巳則止，必莫有思。思則以智害性，爲子傷本。雖騁一時之俊，終𧇊萬代之業。若煩邪亂想，隨覺則除。若聞毀譽善惡等事，皆即撥去，莫将心受，受之則心滿，心滿則道無所居。所有聞見，如不聞見，即是非善惡，不入於心。心不受外，名曰虚心；心不逐外，名曰安心。心安而虚，道自來居。經云：人能虚心無心，非欲於道，道自歸之。内心旣無所著，外行亦無所爲，非浄非穢，故毀譽無從生；非智非愚，故利害無由僥。實則順中爲常，權則與時消息，苟免諸累，是其智也
。若非時非事，役思強爲者，自爲不著，終非真學。何耶？心如眼也，纎毫入眼，眼則不安；小事𮤚心，心必動亂，𣍎有動病，難入定門。是故修道之要，急在除病，病若不除，終難得定。有如良田，荆棘未除，雖下種子，嘉苗不茂。愛欲思慮，是心荆棘。若不除剪，定慧不生。此心由來依境，未慣獨立，乍無所託，難以自安。縱得暫安，還復散亂，隨起隨制，務令不動。又乆調和熟，自得安閑。無問晝夜，行住坐卧，及應事之時，當須坐意安之。若未得定，卽須安養，莫有惱觸。少得安閑，即堪自樂。漸漸馴狎，惟益淸逺。且牛馬家畜也，放縱不收，猶自生梗，不受駕御；鷹鸇野鳥也，爲人覊繼，終日在手，自然調𡦦。心亦如是。若放逸縱任不收，維益粗踈，何能觀妙
。或曰：夫爲大道者，在物而心不染，處動而神不亂，無事而不爲，無時而不寂。今獨避動而取安，離動而求定，勞於控制，乃有動静一心，滯於住守，是成取捨兩病。都未覺其外執，而謂道之階要，何其謬耶
？荅曰：総物而稱大。通物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真爲大矣，實爲妙矣。然吾子之見，有所未明。何者？子徒見具錦之輝煥，未暁如抽之素絲，纔聞鶴鳴之冲天，詎識先資於榖食。蔽日之幹，起於毫末。神凝至聖，積習而成。今徒知言聖人之德，而不知聖人之所以德也
。論簡事四
，修道之人，莫若簡事，知其閑要，識其輕重，明其去取，非要非重，皆應絶之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此並情欲之餘好，非益生之良藥，衆皆狥之，自致亡敗，何迷之甚者也
！論真觀五
，夫真觀者，智士之先覺，能人之善察也。一飡一寐，俱爲損益之源；一行一言，堪作禍福之本。雖則巧持其末，不若拙
戒其本。觀本知末，又非躁競之情。是故收心簡事，日損有爲，體静心閑，方可視妙。經云：常無欲以觀其妙。然修道之身，必資衣食，事有不可廢，物有不可棄者，須當虛襟以受之，明目而當之，勿以爲妨，心生煩躁。若因事煩躁者，心病巳動，何名安心？夫人事衣食者，我之舡舫也。欲度於海，必資舡舫。度海若說，理自不留，因何未度，先𣣔廢捨？衣食虛幻，實不足營爲，出離虚幻，故求衣食。雖有營求之事，莫生得失之心。卽有事無事，心常安泰。與物同求而不同貪，與物同得而不同積。不貪故無憂，不積故無失。迹毎同人，心常異俗。此實行之宗，要可力爲之。前。雖斷縁簡事，病有難除者，但依法觀之。若色病重者，當知染色都由想爾。想若不生，終無色事。當知色想外空，色心内忘，妄想心空，誰爲？色主經云：色者想，爾，想悉是空，何関色也？若見他人爲惡，心生嫌惡者，猶如見人自我巳身，引頸承取他刀，以害自命。他自爲惡，不遣我當，何故引取他惡，以爲已病？又見爲惡者若不嫌，爲善者亦須惡。何以然耶？同障道故。業由我造，命由天賦。業之與命，猶影響之逐形聲，旣不可逃，又不可怨。惟有智者，善而逹之，樂天知命，故不憂。故貧病之苦也。莊云：業入而不可舎，爲自業故，貧病来入，不可舎止。經云：天地不能改其操，隂陽不能廻其業。由此言之，真命也，有何怨焉？又如男士逢賊，無所畏懼，揮劒當前，群冦皆潰，功勲一立，榮禄終身。今有貧病，惱亂我身，則宼賊也；我
有正心，則勇士也；用智觀察，則揮劍也；惱累消除，則戰勝也；湛然常樂，則榮禄也。凢有苦事，來迫我心，不以此觀而生憂累。如人逢賊，不立功勲，棄甲背軍，逃亡獲罪，去樂就苦，何可憫哉！若貧病交苦者，當觀此苦由有我身。若無我身，患無所託。經云：及吾無身，吾有何患
。論泰定六
夫定者，出俗之極地，致道之初基，習静之成功，持安之畢事，形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至，無心於定，而無所不定，故曰泰定。莊云：宇泰定者，發乎天光。宇則心也，天光則發慧也。心爲道之器宇，虛静至極，則道居而慧生。彗出本性，非是今一有，故曰天光。但以貪愛濁亂，遂至昏迷，澡雪柔埏，復歸純静，本真神識，稍稍自明，非謂今時别生他慧。慧旣生已，寳而懐之，勿以多知而傷於定，非生慧。難慧而不用難。自古忘形者衆，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。天下希及之，故爲難。貴能不驕，富能不奢，爲無俗過，故得長守富貴。定而不動，慧而不用，爲無道過，故得深證直常。莊云：知道易而勿言，難。知而不言，所以天；知而言之，所以人。古之人天而不人，彗能知道，非得道也。莊云：古之治道者，以恬養智，智生而無以智爲也，謂之以智養恬，智與恬交相養，而和理出其本性也。恬智則定慧也，和理則道徳也。有智不用，而安其恬，積而夂之，自成道德。自然，疾雷破山而不驚，白刃交前而不懼，視名利如過隙，知生死
如潰腦，知用志不分，乃凝於神，心之虚妙，不可思也
。論得道七
：夫道者，神異之物，靈而有性，虚而無象，随迎不測，影響莫求，不知所以然而然。至聖得之於古，妙法傳之於今，道有深力，徐易形神，形隨道通，與神合一，謂之神人。神性虚融，體無變滅，形與道通，故無生死。隱則形同於神，顯則神同於氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在已，出入短間，身爲滓質，猶至虚妙，况其靈智，益深益逺乎？生神經云：身神並一，則爲真身。又西昇經云：形神合同，故能長乆。然虚無之道，力有淺深，深則兼被於形，淺則惟及於心。被形者，神人也。及心者，但得慧覺，而身不免謝。何者？慧是心用，用多則心勞，初得少彗，恱而多辯，神氣漏洩，無靈光潤身，遂致早終，道故難備。經云尸觧，此之謂也。是故大人含光藏輝，以期全備，凝神寳氣，學道無心，神與道合，謂之得。道經云：同於道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋；人懐道，形骸以之永固。資重日乆，変質同神，鍊形入微，與道冥一。智照無邊，形超靡極，総色空而爲用，含造化以成功。真應無方，其惟道德
坐忘樞翼
。夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都絶，無以千心，然後内觀正覺。覺一念起，即須除滅，隨起隨滅，務令安静。其次雖非的有貪着，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替
，惟滅動心，不滅照心，但冥虚心，不冥有心，不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。自非夙有道縁，信心無二者，莫能敬重。若有心歸至道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。其三戒者，一曰簡縁，二曰除欲，三曰静心。勤行此三戒而無懈退者，則無心求道，而道自來。經云：人能虚心無爲，非欲於道，道自歸之。由此言之，簡要之法，可不信哉！然則凡心躁競，其來固乆，依戒息心，其事甚難。或息之而不得，或暫得而還失，去留交戰，百體流汗，乆乆柔軟，方乃調熟，莫以暫收不得，遂廢平生之業。少得静已，則行住坐卧之時，渉事喧闐之處，皆須作意安之。有事無事，常若無心，處靜處喧，其志惟一。若束心太急，則又成疾，氣發狂癡，是其候也。心若不動，又頃放任，寛急得中，常自調適，制而無着，放而不逸，處喧無惡，渉事無惱者，此真定也。不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無動，故來就喧。以無事爲真定，以有事爲應迹。若水與鏡，遇物見形，善巧方便，惟能入定發慧，遲速則不由人，勿於定中急急求慧，求慧則傷定，傷定則無彗，定不求慧，而慧自生，此真慧也。慧而不用實智，若遇，益資定慧，雙美無極。若定中念想，則有多感，衆邪百魅，隨心應現。其人惟定心之上，豁然無覆，定心之下，曠然無基，舊業永消，新業不造，無所纒礙，逈脱塵網，行而乆之，自然得道也。夫得道之人，心身有五時七候。心有五時者，一、動多静少；二、動静相半，三、静多動少，四、無
事則静，事遇還動；五心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。身有七候者，一、舉動順時，容色和恱；二、宿疾並消，身心輕𤕤；三、填補夭傷，還元復命；四、延數千𡻕，名曰仙人；五、錬形爲氣，名曰真人；六、錬氣成神，名曰神人；七錬神合道，名曰至人。雖乆學定心，身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自云慧覺，復稱成道，實所失然，可謂謬矣
。坐忘銘
常黙元氣，不傷少思慧燭内光，不怒百神和暢，不惱心地清凉，不求無謟，無明不執，可圎可方。不貪便是宣貴，不苟，何懼君王。味絶靈泉，自隆，氣定，真息日長，觸則形斃神逰，想則夢離尸殭。氣漏形歸厚土，念漏神趍死鄉。心死方得神活，魄滅然後魂昌。轉物難窮妙理，應化不離，直常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化若知規䋲，鬼神莫測行藏。不飲不食不寐，是謂真人。坐忘
文逸曹仙姑大道歌
：我爲諸君說端的。命葉從来在具自照，體長存，空不空。靈鑑涵天容萬物。太極布妙人得一。得一盖持謹勿失。宫室虚閑神自居，靈府煎熬枯血液。一悲一喜一，思慮，一縱一。勞形蠧弊，朝傷暮損迷不知，炁亂精神無所𢴃，細細消磨漸漸衰，用竭元和神乃去。只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。萌芽脆嫩須含𦬜，根識昏迷易変遷。蹉跎不觧去荆
𣗥，未聞羙稼出荒田。九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心，動静兩忘爲離欲。神是性𠔃氣是命，神不外馳氣自定。本來二物互相親，失却将何爲本柄。混合爲一復忘一，可與元化同出没。透金貫本不爲難，坐脫立忘猶倐忽。此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫将閑炁爲直炁，數息按圗俱未是。此來放下外塵勞，内有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈觧有心潜筭計。專炁致柔神乆留，徃來真息自悠悠。綿延迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。三萬六千爲大功，隂陽節候在其中。蒸融関脉変觔骨，處處光明無不通。三彭走出隂尸宅，萬國來朝赤帝宫。借問真人何𠁅來，從前元只在丹臺。昔年雲霧深遮蔽，今日相道逢道眼開，此非一朝與一夕。是我本真不是術，嵗寒堅確。如金石戰。退隂魔加慧力，皆由虚淡復精専，便是華胥清静國
。初㸹何事立根基。道無爲處無不爲。念中境象須除撥，夢裏精得神牢執持。不蕩不疑爲大要，不方不圓爲至道。元和内運即成真，呼吸外求終未了。元炁不住神不安，蠧木無根枝葉乾。𠇲論涕唾與精血，逹本窮源總一般。此物何曽有定位，隨時変化因心意。在體感熱即爲汗，在眼感悲卽爲涙；在腎感合即爲精，在鼻感風即爲涕。縱横流轉潤一身，到頭不出於神水
。神水難言識者稀，資生一切由真炁，但知恬淡無思慮。齋戒寕心節言語，一味醍醐甘露漿，飢渇消除見真素，他時功滿自逍遙，初日錬烹實𠢀苦，勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神。柰何心使閑不得，到此縱擒全在人。我今苦中芒更苦，木食草衣孤又静，心知大道不能行，名迹與心爲大病
。比如閑處用工夫，争似泰然修大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。不去奪名與逐利，絶了人情総無事。自無决冽滯何人。在我更教誰制御？掀天聲價又如何？𠋣馬文章非足貴，榮華衣食総無心，積玉堆金復何濟。工巧文章與詞賦，多能碍却修行路。恰如薄霧與輕烟，閑傍落花隨柳絮，縹緲幽閑天地間。到了不能成雨露，名與身𠔃竟孰親？半生嵗月太因循，比來修錬頼神炁，神炁不安空苦辛。可憐一个好基址，金殿玉堂無主人。勸得主人長乆住，置在虚閑無用處。無中妙有執持難。觧養嬰兒須惜毋。緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道於人終不負
。池陽洗燈子然先生論八関節
：一者，下大功，須是謹守百日，處於静室，外無所著，内無所思，身如槁木，心若寒灰，萬縁頓息，與虚空同體，以靈光爲用，晝夜殷勤，三五日間，自然心定氣和，喜恱無窮，謙弱恭順於人也。〇二者，忽見心火下隆，腎水上騰，五臟生津，百脉通流，心經上涌，鼻聞異香，舌生甘津，巳絶飲食，晝夜無𥧌。中黃經云：但服元和，除五谷也。三者，坎離交媾，精炁逆流，乃得百関通透，四肢八脉，和熟流行也。四者，夜間如隔墻見物，預知前事，上見天堂，下見地獄，物不能碍，乃
靈光所到也。〇五者，夜間王生，前通旡管，後通宻戸，頂上紅霞繚繞，眉間涌出圎光，眼中精明流溢，不得爲怪，此是藥力初生也。六者，智神踊躍，自歌自舞，口發狂言，著撰詩詞，心動不能禁止，乃是三尸鬼所使也。若不謹守，前功俱廢。〇七者，見人哀根痛哭，哭了又喜，喜盡悲來，逢人發呪，談玄說妙，自言我得無上之道，亦是三尸鬼惑亂也。八者，須是百闋開通。若五谷炁未盡者，疾病未消。修行之人，須要與大盟誓，精以百錬，絶念慳貪，去除人我，與萬物無私，正念現前，内外如一，奪天地之正氣，抽隂換陽，飲食或多或少，鼻中濁涕不止，口中臭穢腥臊，嘔吐時復呼澁，中退出，如黄沙相似，或羙或不羙。又腹中常常升降，雷鳴電激，風雲發泄，前後俱升，錬谷如彈丸，腹中退出小豆湯臭穢，次後泄下酥酩油膩，鼻聞異香，諸人皆覺。又小便出五方，顔色如朱砂，此是盗得萬物也。若不謹守，炁有走失，心生懈怠，體若虚空，三尸齊起，六耗皆來，擾亂心神，静坐生疑，怕怖不安，睡卧驚悸，惡境無窮
。還真集
夫修行之人，若悟心地下功者，切忌分别。若生分别，盡属意家。如何是心地下功？先須蝢捨諸縁，次滅人我，絶盡貪嗔，形如槁木，心似寒灰，内外不分，同𮗚一體，朗然瑩徹，靈光自現。靈光者，神光也。光者，照也。神光内照，更無暗昧，外境難侵也。若書夜内照，神光不滅，自然神定炁和，此乃真
。修行也。莊子曰：宇泰定者，發乎天光。天光者，神用之道也。旣得天光下降，隂陽感擊，至精發泄，海泛浪滚，一氣上升，至於泥丸，霹靂一聲，百関神穴盡皆開通，乃是靈光所至也。自然五臟生和，心經上湧，舌生甘津，鼻聞異香，飲食漸减，運火候，鍊腸胃中，退滓，淘清去濁，廻隂換陽，元氣見腹，能絶飲食，萬隂皆消也。太上云：但服元和除五谷是也。如得此驗，切忌身心輕忽，智神踊躍，心生懈怠，談玄說妙，和氣漸散，亦敗前功。若謹守失其常者，暗爲聖賢所折也
。論識心悟性
，如要修行者，先須識心識意，然後悟性。如何是心，如何是意，但能知覺謂之心，千思萬想謂之意。意從念起，心從物生。旣知起生之根源者，只在方寸，方寸者，是本來之真心也。心本無心，意本無意，爲從來熟境難忘，心浮氣動，却把真性蒙昧，不能顯換。須是澄心定意，内觀其心，湛然不動者謂之定，定中覺霻者謂之慧。定是體，慧是日用。定慧兩全者，日月不𧇊也
。論法界
法界者，太虚也，是太無也，空寂無相。若論一年，乃是十一月建子，陽光落地，沉於九泉之下，属北方壬癸水，萬物俱泯，杳冥無迹，恍惚無形，易謂之山水蒙卦。上爲山，下爲水，水火未濟，以待其時，謂之童蒙也。若論一月以下，晦朔之期，月用爲之晦，被太陽錬盡隂魄，日月同爐，光明不現，萬
象泯絶，中間隂𩲸，復受太陽一㸃真胎，杳沓冥冥，昏昏黙黙，如太極未判，二儀未分，内隱童蒙之象也。
新刋道書全集羣仙要語卷之二，還初道人董漢醇校正編集
。論三車搬運：羊車載火，鹿車載水，羊、鹿二車，三宫徃來，上下不停上田返中田，中田返下田，下田復上上田，上田返入氣海，接着真炁，三事共聚，再返起火也，是周天火候也，謂之大牛車。精累錬其金身也。三車之外，别有一車，謂之破羊車。有學道之人，與心意相投，性急太過，隂陽不停，或夢中見天崩。地䧟，掉破羊車，身體不安，四肢無力，而成疾病，心反成魔，或見邪鬼，心神恍惚，進退不常，已入邪道，不能成真矣
。白玉蟾玄関𩔰祕論：
一言半句便通玄，何用丹經千萬篇。人若不爲形所累，眼前便是大羅天。若要錬氣凝神，須識歸根復命。所以道：歸根自有歸根竅，復命還尋復命関。且如這个関竅，若人知得真實處，則歸根復命何難也。故曰：有人要識神仙訣，只去搜尋造化根。古者虚無生自然，自然生大道，大道生一炁，一炁分隂陽，隂陽爲天地，天地生萬物，則是造化之根也。此乃真一之炁，萬象之先，太𮓡太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量；浩浩蕩蕩，非涯岸之可測。其大無外，其小無内，大包天地，小如毫芒，上無復色，下無復淵，一物圎明，千古𩔰露，不可得而名者，聖人以心契之，不獲巳而名之曰道。以是知心即是道也。故無心則與道合，有心則與
道違。惟此無之一字包者，有則無餘，生萬物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無形；五行至精，能役有數，不能役無數；百千紛紛，能役有識，不能役無識。今夫修此道者，只要先鍊形，錬形之妙，在乎凝神，凝神則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故譚景昇云：忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虚。只此忘之一字，則是無物也。本來無一物，何處有塵埃。其斯之謂乎！如能踰此理，就忘之一字做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身。然此道視之寂寥無所覩，聽之杳冥無所聞。惟以心視之則有象，以心聽之則有聲。若學道之士，冥心凝神，致虚守静，則虚室生白，信乎自然也
。惟太上度。人教人修煉，以乾坤爲鼎器，以烏兎爲藥物，以曰魂之升沉，應氣候之升降；以月𩲸之盈𧇊，應精神之衰旺；以四季之節候，應一日之時刻；以周天之星數，應一爐之造化。是故採精神以爲藥，取静定之火錬之，則成金液大還丹矣。盖直隂真陽之交會，一水一火之配合，要在先辯浮沉，次明主客，審抽添之運用，察返復之安危。故髙象先云：採有曰，取有時。海蟾云：開闔乾坤造化機，煆煉一爐真日月。能悟之者，效日月之運用，與天地以同功。夫豈知天養無象，地養無體，故天長地乆，日光月明，真一長存，虚空不朽也。吾今則而象之，無心於事，無事於心，内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；逺觀其物，物無其物。知心無心，知形無形，知物無物，超出萬幻，確出一靈。古經云：生我於虚，致我於無。是冝歸性根之太始，返未生之以前，藏心於心，而而不見，藏神於神，神而不出。故能三際圎通，萬縁澄寂，六根清静，方寸虚明。不滯於空，不滯於無，空諸所空，無諸所無，至於空無所空，無無所無，淨躶躶，赤洒洒地，則靈然而獨存者。道非欲虚，虚自歸之。人能虚心，道自歸之。道本無名，近不可取，逺不可捨，非方非圎，非内非外，惟聖人知之。三毒無根，六欲無種，頓悟此理，歸於虚空。老子曰：天地之間，其猶槖籥乎！虚而不屈，動而愈岀。若能静定之中，抱冲和之氣，守真一之精，則是封爐固濟，以行火候。火本南方離卦，離属心。心者，神也，神則火也，炁則藥也。以火煉藥，而成丹，即是以神馭炁而成道也
。人能手搏日月，心握鴻濛，自然見橐籥之開閽，河車之升降，水濟合官，火漑丹𮑢，金木交併，水土融和，姹女乗龍，金公跨虎，通透三関，上升内院，化爲玉汞，下入重楼，中有一火，名曰丹臺，鉛汞相投，水火相合，纔若意到，即如印劵契約也。自然而然，不約而合，有動之動，出於不動；有爲之爲，出於無爲。當是時也，白雪漫天，黃芽滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉𪔂湯煎，金爐火熾，雷轟電掣，撼動乾坤，百脉聳然，三関透徹，玄珠成象，太一含真，泥丸風生，綘宫月明，丹田煙煖，谷海波澄。煉成還丹，易如返掌。七返九還，方成大藥。日煉時亨，以至九轉，天関地軸，在吾手中
。經云：人能常清静，天地悉皆歸。則是三花聚頂，五炁朝元，可以入衆姒之門，玄之又玄也。更能晝運靈旗，夜録神芝，温就聖胎，結成赤子。至於脫胎神化，回陽換骨，則是玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真
。張平叔云：都來片餉工夫，永保無窮逸樂。誠哉是言也。盖道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水同歸，萬神朝㑹之門，金丹妙用之源，乃歸根復命之関竅也。旣能知此，則慾不必遣而心自浄，心不必澄而神自淸，一念不生，萬幻俱寢，身馭扶揺，神逰淡漠，方知道風清月白，皆𩔰楊鉛永之基；水緑山青，盡發露虎龍之旨
。海南白紫清，初從陳泥丸學丹法，毎遇日中之冬至，則開乾破巽，留坤塞艮，𢴃天罡，持斗柄，謁軒轅，過扶桑，入廣寒，面鶉尾，舉黄鍾。泛海槎，登崑崙，佩唐符，撼天雷，逰巫山，呼黃童，召朱兒，取青龍肝、白虎髓、赤鳯血、黑龜精，入土釡，啓熒惑，命閟伯，化成丹砂，開華池，吸神水，飲刀圭，從無入有，無質生質，抽鉛添汞，結成聖胎。十月旣滿，氣足形圎，身外有身，謂之胎仙。其訣曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。此予之所得也如此。施肩吾曰：炁是添年藥，心爲使炁神。若知行氣主，便是得仙人。惟此詩簡明，通玄造妙，故佩而誦之，自然到秋蟾麗天，虚空消殞之地，非枯木寒泉之士，不能知此。余旣得此，不容自嘿。太上玄科曰：遇人不傳失天道，傳非其人，泄天寳。天涯海角，尋遍無人，不容輕傳，恐受天譴。深慮大道無傳，丹經湮泯，故作玄関𩔰秘論，盖将膮斯世，以
詔後學，而受金丹之一脉也。復恐世人猶昧此理，乃復爲之說曰：以眼視眼，以耳聽耳，以鼻鈿𠯟鼻，以口緘口，潜藏非曜，在正一心，先當習定凝神，懲忿至慾，則水火旣濟。水火旣濟，則金木交併；金木交併，則真土歸位；真土歸位，則金丹自然大如黍珠，日復一粒，神歸氣復，充塞天地。孟子曰：善養吾浩然之氣者，此也。學者思之，故書以授留紫元云
：馬丹陽真人直言
：斷情除𣣔，降心休與親戚相見，休教心到處去，行住坐臥，乃至搬柴運水，或上茅去也。要心定念止，湛然不動，名爲真心。要處静心閑，少語住好伴，莫生念，念是業根。若外不入，内不出，常少語，自然心定氣調。若不澄心止念，去慾㫁情，更外入内出，出去外逰，如何得自然謂息，只是一座空。舎出者便爲猿馬也
。自古一切過去神仙不敢越過。澄湛二字，又要心不逐一切物去，心猿牢捉丹無漏，意馬常擒性自明。坐圜先生身動者，心起者，念，去者，意心澄澄湛湛，物我俱忘，澄澄湛湛，只𩔰一性。應物皆是心，見物要不昧一性。若心見物不見性，便是邊激，如有輪廻。又二：萬縁見物不見性，便不昧了。一切行住坐臥，只要明心，使一性烱烱如如。平時常要覺一切塵念，皆是業根。須要見性，照以萬縁，一切虚假，其念細細調熟不起
。或問曰：如何是應物不昧？荅曰：耳目雖是見聞，口内雖是言說，只要心不着他。或問鬼神不測處，荅曰：只那一切虚寂便是也。又問：玄牝之門，是謂天地根。荅曰：玄者父，牝者毋，各人八兩，合成一斤，一㸃元陽之炁，便是根本。又問：復命歸根，荅曰：只要心不逐一切物去，不染不着，心不起，炁不散，便是歸根。若不能如此者，不得歸根也。又問：如何是見性？荅曰：只那無心無念，不著一物，澄澄湛湛，内外無物，孤然只𩔰一性，此乃是見性也。又問：天関地軸，如何得相守？荅曰：天関地軸者，亦是神旡二字也。只要不染不着，心定則氣聚，心動則氣散。若心不動，自然相守。圎聚子毋，不離十二時中照一个時静，怎得相守
？又問：如何是調息？荅曰：調是作用，乃是自然定息也。若得心中無事，其息自然。但知調息，早是有着調息者。只要不知，乃是調息，此自然也，不得着於口鼻。今日說與衆師兄等，别無甚麽，只要心中清静，尋取个静處。坐去，弟子只因心中無事，入於大道，依此行去，只清静無心便是也。又提：逹麽大師云：有人捉得虚空否？回頭覷。荅曰：虚空者，只是一性也；回頭覷者，是不昧也。又問：處静之間，或有一切念起，昏睡多，如何得念不起，昏睡少？荅曰：只是𫟚頭神氣怯細，若裏頭實不着物，自然無念，昏睡少也。又問：天地不測處，鬼神不能知。荅曰：十二時中只似一時，那裏更有甚麽。又問：十二時中，如何得似一時？荅曰：不則十二時中只似一時，乃至千日，亦要似一時。稍有不似，早是斷滅也。又問：晚年出家，血氣衰敗，如何？荅曰：補去。曰：只何是補？曰：只要頭頭無事，萬縁都放下，六門不入，少語不
着一物。十二時中常要不昧，减省睡眠，一齊放下，雖是六門，只是一个主人，常常無物，便是補也
。則先生在龍門山重陽㑹上，謂衆生曰：用不得欺瞞天地、人三才，常謹謹修行，寸隂可惜，莫虚度也。睡眠亦人之所欲，須是减省，不得專打坐。行住坐卧，只要心定，皆是道。諸公休要起心動念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是
别認，休生疑。此是真實端的語。惟常清静難行，但悟萬縁虚假，心自澄，慾自遣，性自停，命自住，丹自結，仙自做。他人不能省得，各各用力，休大刍，常，逍遙自在。弟子若不是師父說破，不敢認此爲妙法。今則得效，傳與他人。諸公但請休疑心，常處無爲，淸静自然之理，不發烟火，便爲得道人也。又曰
：十二時辰，天道運行，斡旋造化，還有息不。凢行道之人，須象天道，亦要十二時中無暫息停，斡旋自已身。中造化，要常淸常静，不起纎毫塵念，乃是修行。如此行持，做神仙有日矣。苟或𧇊功失行，怎得了逹？我觀汝軰，十二時中，未有一个時辰專心在道，將來怎得神仙？受了十方供養，如何還得？一朝合眼，死墮酆都，長刼受苦，永無出期。我今叮嚀說與汝等，如何是道？但澄心遣欲，萬縁不染，神氣冲和，便是道也。依此行持，不到錯了。你懣行持不到，脚不得言掌教真人不是。豈不念七祖生前造無邊之業，受無極之苦，望子孫成道，慿天赦救㧞生天。吾稽首門下弟子，自今後不可虛度，耐乆不退，抱道而歸，此所謂願也。又曰
：薄滋味，所以養氣，去嗔怒，所以養性；處汚辱卑下，所以養德，守清浄，所以養道。名不係於簿籍，心不在於勢利，此所以出人之榖，與天爲徒。則又曰：專一學道之人，可得神仙，不同世俗進取有黜落也。但淸淨無爲，最爲上乗省力。黄又曰：道人要妙，不過養旡。夫人汨沒於名利，徃徃消耗其炁。學道者别無他事，只在至清至静，頥神養炁而已。心液下降，腎旡上騰，至於脾元，氤氲不散，則丹聚矣。若肝與肺，但徃來之徑路，習静無念絶想，神自靈，丹自結，仙自做。若行不得，挾泰山，超北海，非道也。〇又曰
：夫道者，但清淨無爲，逍遥自在，不染不着，十二時中但能行徹，必不誤爾。〇又曰：輪迴綿綿不断。佛言欲浄其土，當浄其心，若心淸浄，輪廻自息。凵又詩云：修心要作長生客，煉性當爲活死人。〇又云
：自古神仙不敢跳過。澄湛二字，乃妙言也。經云：澄其心而神自清。修行之人，多言澄心，不識澄心之理。如何是澄心之理？只要一念不生，性體真空，杳然湛然，似天澄虚不别，是真澄心也。無心可澄，是名澄心。且夫靈源妙覺，本來淸浄，因爲萬塵汚其定水，塵多則水濁，心多則性暗，所以澄心損事，其水自淸，其性自朗。澄光淺者，動則塵生，澄光深者，縱有風浪動搖，其水不渾。壁喻人之功夫，大小傳大士有云：禪河隨浪静，定水逐波淸。此是功深圎成之義也。後人學道，不貴實功實行，亦不驗自已淸濁，多將古人言句爲用，便說本來無修無證，縱心所欲，似禪河定水無妨，豈不謬哉！且道性雖無修無證，塵心日要損消，到忘心忘性，方契無修無證。故道德經云：爲道日損，損之又損，以至於無是也。自古學道之人，體到實際真空，得無心真定，纔說自然。且道如何是體空處？夫體空者，心體念滅，絶盡毫思，内無所知，外無所炁，難住，迅若奔馬，惟静可以御之，當先去其外黨，若在衆人之中，如在深山谷裏，方是道人。若不到無心田地，難以制御。又曰
：守淸浄恬淡，所以養道；處汚辱卑下，所以養德；去嗔怒，滅無明，所以養性；節飲食，薄滋味，所以養炁。然後性定則情忘，形虚則炁運，心死則神活，陽盛則隂衰，此自然之理也。又曰
：道者行住坐臥，不可須臾不在道。行則指促於坦途，住則凝神於太虚，坐則調息於綿綿，臥則神沉於幽谷，乆乆無有間斷，終日如愚也。〇又曰
：初學入道之人，截自今曰巳徃俗事。不挂心，專心至志，始終如一，莫中路而廢之。若有毫末不除，則道不固。巳徃之事不可思，未來之事不可念，且𢴃目前爲見在，便是無事之人。兒女心多，烟霞志少，則非學道者也。又曰
：汝等聽余言，不可忘日用。外日用大忌見他人過，自誇已德，妬賢嫉能，起無明俗念慾心種種之過。内日用真修真浄，不染不着，調炁養神，逍遥自在，暗積功行，不求人知，惟望天察。詩曰：大道人情遠，無爲妙本基。世間無愛物，煩惱不相隨。又曰
：清浄者，清謂之淸其心源，淨謂浄其氣海。心源清，則外物不能撓，性定而神明；氣海淨，則邪欲不能作，精全而腹實。故澄心如澄水，萬物自鑒；養氣如養兒，氣透則神靈，神靈則氣変，此淸静所致也。又曰
：人若行有心有爲之功，𥁞是術法；若行無心無爲之功，乃無盡淸虚也。又曰
：無爲者，不可思慮，恩愛嗔慧，蓄積利害，其間，雖有爲而常無爲，雖渉事而常無事。何况專一清心静意，養旡全神，飄飄然逰於逍遥之場，適於無有之鄕也。又曰
：酒爲亂性之漿，肉爲斷命之物，直須不喫爲上。酒肉犯之猶可恕，若犯於色，罪不容誅。盖色之害人，甚於狼虎，敗人羙行，損人善事，亡精滅神，至於殞軀，故爲道人之大蘖也。又曰
：大道以無心爲體，忘言爲用，柔弱爲本，清浄爲基。若施於身，必節飲食，絶思慮，静坐以調息，安𮄊以養炁，心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。然後滅性於虗，寧神於極，可謂不出戸而妙道得矣。又曰
：圎覺經云：一切男女，從無始以來，爲有種種貪欲，不出輪廻。一切種性，胎生、卯生、濕生、化生，皆因愛𣣔而正性命。欲因愛生，命因𣣔有。從此覺内外俱寂，色空𩀱泯，目視其色，不着於色；耳聽其聲，非聞於聲，故聲色不能入者，自然攝性歸性，混合杳冥，化爲一點靈光，内外圎融，到此𠁅方契自然體空之道也。夫自然體空者，若有所體，即有所不體；若無所體，即無所不體。豈不聞學仙記曰：殊不知至道之極，昏昏黙黙，無門無旁，四逹皇皇，若有所在，卽有所不在；若無所在，卽無所不在耶。師父云：身不勞而功不大，行不廣而心不死。又云：或於教門用力，大起塵勞；或於心地下功，全抛世事。此兩者於道最上。然旣出家，心却未死，中間不可虚費光隂，積功累行，一志無移，至死不退，向教而亡，休生忘想。祖師云：任從夭断矣
。師在華亭曰：道者何物也？即氣便根源，豈不知鼻中出者是也。又曰
：夫道但務淸静無爲，逍遙自在，不染不着。此十二字，若能咬嚼得破，便做个徹稍道人。但信老人言，行之，自當有益，必不誤你諸年少
。師在黄縣西髙馬從仁庵，髙唱曰：縱日消萬兩黃金，正好粗衣淡飯。言去嵗過関外，聞人誦此語，喜有其理，故記之，不知何人作。馬元之曰：此是順長老葦江集中語也。師曰：竒哉言也
！丁師曰：淸浄經云：人能常淸淨，天地悉皆帰。言天地者，非外指覆載之天地也，盖指身中之天地也。人之膈以上爲天，膈以下爲地。若天氣降，地脉通，上下冲和，真炁自固矣。師曰：儒家云：以德報德，以直報怨；晋真人云：以信結交，以恩復讎。可謂至矣。則師曰：無心者，非同猫狗蠢然無心也，務在存心於淸浄之域，而無邪心也。故俗人無淸浄之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心，而與木石猫狗一般也。師曰：不生不滅見如來，悟了之時免却再投胎。丘君曰：此乃出隂神，若到天庭，忽有天花飛，方出陽神。此乃初地也。龔道昇問曰：湛然常寂時如何？師曰：将來和湛然，都不用于淸風。問曰：弟子修行数年，道眼不明，心地不靈，何也？師曰：别無他事，行道不精。師曰：學道者不須廣看經書，亂人
心思，妨人道業。若河上公註道德經，金陵子註隂符經
，看亦不妨也。不如一切不讀觜盧都地養氣，最爲上乗。師曰：身中之炁不可散，心中之神不可昧。或問曰：何由得炁不散？師曰：身無爲。曰：何由得神不昧？師曰：心無事。師曰：張潤子有言，爲甚好，毎道話徃來，但要照顧潤身之寳。師自笑曰：他開鋪席，說話，却勸别人。又師曰：深藏白雪非爲吝，廣種黄芽不属貪。又曰：𣣔要養炁全神，須常屏盡萬縁，表裏清静，綿綿固守，用之不勤。三年不漏，下丹結；六年不漏，中丹結；九年不漏，大丹圎滿，是九轉丹成，亦名三千功滿。又十勸云：一勸不得犯國法；二勸見三教門人，須當先作禮。一切男女，如同父母，以至六道輪廻，皆父母也。三勸断酒色財氣、是非人我；四勸除憂愁思慮、攀縁愛念。如有一念練起，速當撥之。十二時中，常搜已過，稍覺偏頗，即當改。正五勸遇寵若驚，不得詐作好人，受人供養。六勸戒無明業火，常行忍辱，以恩報讎，與萬物無私。七勸慎言語，節飲食，薄滋味，弃榮華，絶憎愛。八𭄿不得學竒異怪事，常行本分，只以乞化爲生，莫惹纎毫塵勞。九𭄿居庵不過三間，道伴不過三人，如有城病，各相扶持。你死我埋，我死你埋。或有見不到處，逓相指教，不得生異心。十勸不得起勝心，常行方便，損已利它，雖居暗室，如對聖賢。清貧柔弱，恭順於人，隨縁度日，絶盡慳貪，逍遙自在。志在修行，始終如一，慎勿台墮。心淸無爲，是真意静，無惡大善，養氣全神，常起慈
悲，暗積功行，不求人知，惟望天察
。長生譚先生示門人語錄
：凢人輪廻，生死不停，只爲有心。德山云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，則脫生死。何爲有心？盖縁衆生有貪、嗔癡三毒孽，無明山。師父云：跳出三山口是也。所以悟人修行，割情𢬵愛，摧強剉銑降伏，除滅衆生不善心，要見父母未生時真性本來靣目是也。何爲不善心？一切境上起無明、慳貪、嫉妬、財色心，種種計較，意念生滅不停，被此孽障舊來熟境，朦昧真源，不得觧脫。要除滅盡，即見自性，如何名見自性？十二時中，念念清淨，不被一切舊愛境界，朦昧真源，常如處虚空，逍遙自在，自然神氣效媾冲和。修行。如了此一事，更有何生死可怖，更有何罪孽可惧？如稍生一念，不爲淸浄，卽是罣碍，不名自在，如何到得？只要諸公一志如山，不動不揺，向前去，逢太魔，盡此一身。永無回頭，滿期必了。晋真人云：心清意淨天堂路，意亂心荒地獄門
。長生劉真人直言
：心上通得一物，出得一物彀；通得萬物，出得萬物彀，證得虚無之道。若不通，便處無爲，心名頑空。旣爲聖賢，天下皆通已。太上云：能乞食者，是吾弟子。乞中有益，蒙人恩，身不自在，曠刼以來，敗骨如山，心猿未曽暫歇，業消盡，見功也，自覺氣和神定，得其自然直常之道也。若執一卷涇做修
。行，然是亦未是。欲要心無碍，千經萬論都要通，都不得執心明都照破也。道爲無形無影，徃徃人多疑有始無終。若心上無私，常清浄做徹，便是逹人。論萬般異象，只清浄兩字都包了。〇太上云：吾尚自頭白，誰能行完全？身属萬物之數，怎生慿假？身要長生不死，有形則有壞，無形則無壞，悟心邪欲不生，生彗常照不滅，元神自現，然後保命長存，三才虚無，混而歸一，成自然之功。〇真人又云：修行人如神炁相見，得做神仙。問衆曰：如何得神炁相見？衆各說異端，俱不逹理。師言要明萬法，出得萬物之彀。一分塵盡，則明一分道；十分塵心盡，則明十分道。如塵心絶盡，則可全於性；色心絶盡，則可全於命；無明心盡，則可保於冲和。修行人十二時中，只要内搜已過，方可得神氣内安。神氣安，則爲真功，不見他人非，則爲真行。天長地乆，入道多年，内養精炁，精炁盛，則神思氣，氣思神，自然神氣相見也。性喻土，命喻水。性命相見，如水土和爲泥，造成器物。若未經真火炬煉，土再見水，復化爲泥也。如經真火煆煉成器，則不。壊矣。如磚瓦曾經火煉，亦可千年不壊，何况性命煉成至寳？金剛經云：無四相則成菩薩；有四相，是名衆生
。長春丘真人寄西州同道書
：大抵修真慕道，須憑積行累功，若不苦志䖍心，難以超凢入聖。或於教門用力，大起塵勞，或於心地下功，全抛世事。但克已存心，於道，皆爲致福之基。然道包天地，其大難量
，小善小功，卒難見效。所以道：刹那悟道，須慿長去谀磨，頓悟一心，必假圎修萬行。今世之悟道，皆宿世之有功也。而不知夙世之因，只見年深苦志，不見成功，以爲塵勞虚設，即生退怠，甚可惜也。殊不知坐卧住行，心存於道，雖然心地未開，時刻之間，皆有以積累，功之未足，則道之不入。如人有大寳明珠，價值百萬，我欲買之，而錢數未及，須曰夜經營，勤求儉用，積聚錢物，或三千、五千，或三萬五萬，錢數未足，而寳珠未得。其積聚錢物應急，且得使用耳。比於貧窶之家，雲泥有隔。積功累行者亦然。雖未得道，其善根深重，今世後世聖賢提挈，方之無夙根者，不亦逺哉！惟患人心退怠，聖賢不能度脫。若不退怠，今世來生，累世提挈，直至了逹耳。我無夙骨，雖遇明師，萬苦千辛，至今未了。丹陽、長真皆具夙縁，但十年五載之間，天外飛騰自下。我雖未了，所受艱難，亦與常人異耳。祖師云：凢爲道者，先捨家而後捨身，病卽教他病，死卽教他死。至死二着，抱道而亡，任從天㫁。斯爲至言。學者其審之
。直言
汝等又不端的做修行，更不打此塵勞，如何消得十分飲。膳若有福出家，左右退不得；若無福出家，宛宛轉轉，須要退了，不能成就手。清風曰：一意不離，方寸如何？丘曰：此真空也，難言難說，待你心上除了一分，有一分功，除了十芬，有十分功，除了九千九百九十九分，只有一分不除，不
明清浄，直須除盡。聖賢向汝心上校勘，自有真師來度。天真皇人曰：煉神、煉氣、煉形，三件都行了，爲天官。火者，陽也，息者，風也，以風吹火，乆煉形神俱妙是也。雲門曰：初禪念住，二禪息住，三禪脉住，四禪滅盡，入乎大定，與物不交，七百年老古錐也。妙哉！妙哉！塵勞見後，若做些小，亦是外行。不可灵他，不可避他，雖是應物，不可着他。〇
又曰：悟道之人，如農家積粟，自一合至萬碩，又如世人積財，自一文至萬貫。如此惜炁不損，則積炁成神矣可丘曰：性體虚空，方爲正念。清風言：若不到真空，陽神難出。丘曰：未到真空，隂神亦出不得難處做過，乃功行耳。清風曰：静處做好。丘曰：閙處做更好。汝等後生，但守嵗月，兼降色心，我下七年苦志，比他人七世工夫也
。姚真人問：漏如何？丘曰：若體到直清真静，自然不漏。劉道堅問：修行内腎熱而心凉，滿身發熱，如何？丘曰：聖賢提挈過也。後來眼裏見者，耳裏聞者，不得執着。丘曰：空中只見人頭落，乃金丹就也。又問：胡城王出家幾年？荅曰：三年也。你不識字，休學文，亂了修心，且𭛁三五年苦志，莫言是非，惟搜已過，休起無明，休愛華麗，絶念貪嗔，屏除色慾，潇瀟洒洒，便是道人溩。丘曰：神。定氣和，乃是見性也，但瑩浄，與月無異。若人問有象，以無象荅之；若人問無象，以有象荅之。若有無相參，玄之又玄也
。又曰：功𧇊行少，只得歸蓬島。五百年後，再來人世積功。天上功行難積，人問功行易積。上士得道，超三界外，不居蓬島。又云：楞嚴經云：無思也，無息也，寂而不動，大妙。又曰：某初不食羙味之物，不食塩，捩過，後來却食些小。初煉睡纔昏，出入行動，來來去去。初時出入三四十遭，後來習到七八遭，性子長明，不曾昏睡。依四季修行，春不看花，夏不飲水，秋不食果，冬不向火，捩過後來，却食些小。難處做過，是真功也。〇又曰：修行在志，在聖賢？荅曰：全在志。若無志，聖賢如何提挈？又問：如何是志？丘曰：勿令念起，乃志也。又曰：初做道人，下七八年，苦志不退，雜念不生，初志莫忘，旋添决烈，遇魔不妨，聖賢暗中照顧，不肯教壞了修行人。我在磻溪，酷飢𣣔食，祖師只教喫薄粥
。張司獄問内外日用，丘云：捨已從人，克已復禮，乃外日用。饒人忍辱，絶念思慮，物物心休，乃内日用。次日又問内㚈日用。丘曰：先人後巳，以已方人，乃外日用；淸静坐修行，乃内日用。又曰：常令人心澄湛，十二時中，時時覺悟，性上不昧，心定氣和，真内行曰用。修仁藴德，苦已利它，真外日用可。丘云：耳裏聞的，眼裏見的，心上知的，皆不得執着，在意修行，聖賢暗中提挈。若人每到神定氣和之間，覺内腎執董蒸四大，一兩時方散，有山水日月之象。丘曰：我等三次撞透天門。日月自别，直下看森羅萬象。言説而悔，謂曰：不可着他。〇。又曰：有一等道人，丹田搬運，亦是下等門戸耳。我教初根小器人，若性到虚空，豁逹靈明，乃是大道。此䖏好下手，决要端的工夫。有人問調息如何？丘曰：但令如龜喘息，乃
是道人活計，不可着他。古人云：神水不離身，華池日日新。若能常得飲，便是大羅人。又舉：馬師父在日，有人叅住世延年，忽空中人言：汝等小器耳。禪家言清静兩箇字，是兩重糞土。色身元有限，情慾浩無涯。癡似蜂貪蜜，狂如蝶恋花。丹陽真人曰：學道人若無隂功夙契，只淸浄二字消息不得。又曰：真善真善，自有天見。修行不用太急。父而不得心変，須要三全，戒思慮神全，戒言語，氣全，戒色慾，精全，須要三圎。神圎不思睡，氣圎不思食，精圎不思慾。依此三全，自然三圎。三全三圎，决定飛仙
。丘真人學仙記
：夫修身之道，抑亦多門，未遇明師，卒難洞曉。世傳功法者，或存神注想，揺筋擺髓，呼吸吐納，吞霞服氣，殊不知至道之極，昏昏黙黙，無門無旁，四逹皇皇，若有所在，卽有所不在；若無所在，卽無所不在耳
。復有論五行八卦，相生相尅，染鬚膏靣，飲酒食肉。不知得道之士，靣垢頭蓬，心灰形槁，内全性命，外逆人情，盖經言真道養神，而僞道養形者也。又有爐火門庭，以燒煉爲事，多講藥材，少論隂德，積年有費，没齒無成。不知了悟心地者，出神入夣，脫殻登仙，世皆有之，悉是虚空點化，非凢師所度
。復有旁通技術，欲療飢。寒巧詐是生，欺慢是作，不知悟道者，黜聦明，絶聖智，返純朴，與萬物無𥝠，乞化爲上耳。夫巧詐欺慢，即業根深重，業深不盡，道可冀耶
？又有房中採戰之術，耗精亂神，敗德惑衆，名標鬼錄，跡墮鄷都。經言：長生至慎房中急，胡爲死作令神泣。世人恣情貪慾者，身雖未死，而神已泣矣
。中牟白沙鎭有趙三翁，人問養生之道，荅曰：生爾處，乃殺爾虎。此乃至言也。經云：人能常淸浄，天地悉皆歸。盖淸淨則氣和，氣和則神住，神住則是修仙之本，本立而道生矣
。此爲内終縶伏於世網，竟無蹈於真域。二者雖氣禀淸濁，蚩襟秀邁，而濟物之功未備，則登仙之路猶逺，是以遲囘人爵，未觧帝懸耳。
或問：道本無相，仙貴有形，以有契無，理難長乆，曷若得性遺形之妙乎？荅曰：夫道至虚極也，而含神運氣，自無而生有，故空洞杳冥者，大道無形之形也。天地曰月者，大道有形之形也。以無係有，以有含無，故乾坤永存，仙聖不滅。生者，天地之大德也。所以示六合之廣，三元之明者，爲吾有形也。一從淪化，而天地萬物盡非吾有，死者，人倫之荼毒也。是以錬凡至於仙，錬仙至於真，合於妙，合妙同乎神，神與道合，則道爲我身，所以升王京，逰金闕，能有能無，不終不没，何謂理難長乆乎？若獨以得性爲妙，不知錬形爲要者，所謂清靈善変之鬼，何可與高仙爲比哉
？虚靖天師心說
夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，爲神明之主宰。或曰真君，以其帥長於一體也。或曰真常，以其越古今而不壞也；或曰真如，以其寂然而不動也。用之則弥滿六虚，廢之則莫知其所。其大無外，則宇
宙在其間；其小無内，則入秋毫。言。即說張家事，張即求之暫還，旣見家中老㓜，下之莫差。張埋錢一窖，曽無知者，直指其𠁅。又言其宿世曾爲一雀觸網而死，再世爲犬齧𮮄，爲一婦刀斫死，三世爲羊，爲長子，宰之祭神，四世爲翟家子，翟貧張富。翟嘗借九兩絲於張氏，旣還而未勾其暦，張使重還，由此償宿債。又磁州道者李道明，旅寄沂水縣諸呉村庵舎。當出家之始，落魄不覊，沉湎杯酒。忽夜夢人追徃官府，庭立數具鉄枷，有孔無縫。前一人跪，鞠，使叱吏枷之。左右乃搓首長細，僅入枷孔，復以手按圎大，枷不可脫。李拜跪哀訴無罪。鞠使言：汝旣修行，尚尔縱欲躭飲乎？遂釋之。出門即化爲鳶，飛翔於海，顧盻哀慽，曰：胡爲乎化此類耶？天長海闊，力困而下，墮於水上，颯然驚悟，汗流徧體。然則人之爲異類，異類之爲人，或神有此明，而物有此化，故非偶然而然也，盖行業之善惡所致耳。此乃目擊之事也。經言人身難得，中土難生。假使得生，正法難遇。旣爲人而生中國，又逢正法，尚千萬人中，無一二歸依向慕者，况蛮夷中外，道化不行者乎
？郝太古真人語
：旣是出家，須要忘憂絶慮，知足常足。一日二升之粮，積之𠋣用；一年端布之粧，身外何求，一日之閑，一日之仙。道冲而無欲，神定而氣和，是造化之根源，窮隂陽之返復。道不逺人，人自逺道；日月不速，人自速之。勇猛剛強，不如低心
而下意；逰歴他方，不如獨坐而守道；浮名浮利，不如逍遥而寂淡。飽食珍饈，不如糲食而塞肚；羅綺盈箱，不如粗衣而遮體；榮華宴坐，不如超然而守静；當春登臺，不如安閑而養素；非義得財，不如貧窮而自樂。口能辯論，不如終日以無言；說古談今，不如抱元而守一。多使多能，不如絶學以守拙；常懷舊怨，不如洗心而悔過。道炁綿綿，行之得仙；得意忘言，出入俱姢，太虚妙本，得魚忘筌，牢擒意馬，壓定心猿，守拙而萬物皆成，守道而千祥自降也
。又直言
日用者，静䖏煉炁，閙處煉神，行住坐卧，皆是道也。晝夜現前，須要不昧。若睡了一時，死了一時，日日有功，無睡千日功夫了也。勿信他人言有夙骨也。又云：修真之士，若不降心，雖出家百年，無有是𠁅，亦不見性。旣不見性，豈能養命？性命不備，安得成真？何爲如此？縁有心病也。苐一心病，見他通逹性命之理，自已欲叅，不肯低下，他人不肯說，心生怨謗。第二心病，見他人有縁，不思自已無福，不能化人生善，徒生惡念，損人道縁。第三心病，見他人看書，自已不通，而生謗心。此等之人，求不得大智慧，天根自昧之徙也。苐四心病，縁未得行，而強起縁動衆，擾亂他人，是不良之人也。苐五心病，是心不足，反致心亂，是不足之人也。除此五病，低下叅訪，必得其真；未能興縁，且守本分；未通大理，常看經教，未能動人，只合守静。稍得薄縁，莫忘性命。能如是者，進道如風，剋日成聖
。不能依此者，决墮酆都，不得人身，披毛帶角，永作畜生，九玄七祖，何日超昇？縁汝敗道也。夫七真五祖之語，皆演性命之端的。後學者多求小法邪徑，或用心引氣，或數息忘心，或運水火交馳，或究龍虎㑹合萬端，不可盡録，致使祖師全真之理，滅而不𩔰。夫吾道以開通爲基，以見性爲體，以養命爲用，以謙和爲德，以卑退爲行，以守分爲功，乆乆積成，天光内發，真炁冲融，形神俱妙，與道合真
。今之學者，是非利害，好弱貪嗔，不離於心。既如是，性豈能定，氣豈能和，自然走失，去道愈逺矣。虚披鶴氅，枉玷教門。見高明者嫉妬石端，見老幼者欺誑百状。有小利處，覔縫鑚頭；聞大道者，耳聾眼瞎，機心巧詐，好佞狂圖，不思當來出家，望做神仙，不肯降心恣縱，今時情性，已作兇徒。不通經義兮呼牛作馬，不知道理𠔃轉黒爲白。師父開天下教門，望个个修仙。吾今遍觀門人，多多造業，鬼言妖語，或作入夣出神，盖𮗚修堂，託師家名姓，引着一隊業婆姨，将着幾个憨漢子，胡言亂語，說誘他人，合眼緘唇，推心辦道。或昧合首，假聡明，強知解，只知說是談非，不知罪福，不思辦道，縱頑心而不善，将來隂司業報，看待推誰。莫嫌苦口是直言。此是修行之良藥。𣣔入吾教，先要修心。心不外逰，自然神定；神既得定，自然炁和。炁神既和，三田自結。三田既結，芝草自生。要得完備，勤謹而行，隂德伏鬼，陽德狄人，二德既備，道果立成。前莗先生，惺惺李仙
。咸陽王先，隴西李仙，成都王仙，相州趙仙，滕州馬仙，徐州孟仙，其姓名甚多，皆是豪傑之徒。自入道之後，低心下意，苦志堅心，奉師如神，敬友如賔，口不出戯言，身不爲謟事，守師奉教，三二十年，以致了逹，脫形仙去，爲教門之眼目，豈不偉哉
！今之學者，不奉師，不敬友，見賢則有憎妬之心，見愚則生戯狎之意；不學好事，徒生勝心。此等之人，生爲教中魔軍，死作地獄種子。兩枝角或有或無，一條尾千定萬定，九玄七祖，盡遭塗炭。氷地有寒冷之苦，鑊湯有熱惱之憂，劒𣗳刀山，千生萬死，莫待臨時悔也
。淸和尹真人語
：出家人要計較心，朝日有多少惡念，不則酒色財氣是欲念。但從來愛的皆是欲念。但好一物，須要捩過，自然心地容易降伏，漸得安𥡷。人皆言得道甚難，若修行人捩過心冷淸清地，煞易。〇。修行人不生煙火，是非人我，功行疾就。說有爲者，教門用力；說無爲者，萬縁齊斷，一物也無。時時刻刻心地下功，便聖賢佑助。若無功行的人，聖賢不管。聖賢教静處住，不能動處住；聖賢教動處住，不能静處住。若不論前程，汗漫過，日下稍空，休了也。但一錯一尊，皆在聖腎。若煉心的人，有自然衣，自然食，不須苦求，聖賢暗中斡運。既是修行人，端的下工夫，聖賢不教錯了
尸。有名相，則有動静，有視聽，則有休咎。夫白刃臨頭，而鳳驚怖，亦不動心。若承當得過者，乃聖人之勇也。假如煩惱，則也死了也。但一向𭞹喜，知是自已前世中少欠的𡨚債，須要還。了不自古聖人，皆從貧苦得來，不自冨貴中出。凡人淸貧者，易降心煉磨。若冨貴學道，則媱慾心多，勝心大，自言萬兩黄金易消得。若不動心，不貪不愛，不着無心，則消得。大凡人皆成則忻忻，敗則戚戚，若此兩者，覷若平等，便是了心地人也
。王陽大師主教，有人叅口訣。大師曰：齊修萬行真口訣，聚神一旡撞三關。到長春真人掌教更别。但人要傳道，只要外積隂德，内固精神，更待說甚麽。〇修行人行到是處，行也得道，坐也得道，住坐行卧皆得道。全要福，但舉好心，自然易積福，福廣道自應。若供養他人亦合道，争功奪福，打塵勞亦合道；先人後巳亦合道；苦已利他，逺情去欲亦合道。但常用好心，便合道。只爲人不肯依，但遇个境界，看早昧了，怎得道應也。丹陽師父曽言：殺一百牛不大殺一人，傷殺一百人，不大錯指一人修行。〇
箇箇只要俺說玄妙，玄妙不可說，要自悟。雖然說得，不行，也不濟事。修行人非一世得了，得了道者，皆夙世有功。修行人但依師家教言，直言語録做修行，不錯了。打塵勞亦是功，接待亦是功，降心亦是功，除情去慾亦是功，看經亦是功，但有益處做，皆有功行。然雖今世功行未圎，來世後世聖賢接引。丹陽師父與祖師三世曽爲伴，十世做修行，但出頭來，便悟正教。累世積功累行，方可今世了逹。其餘師家亦然
。修行人做事，全要肯心承順，便有功行。但積功行，自心不知暗中聖賢積累。但有益處，是自有功行，事到頭來全。在頭上要不辨别，自有功行。若不承當，怎得有功？修行人若有妄心，要求功行，功行難有，皆是無心而得。但有益處，舉心自有功行。暗中聖賢不錯，人不能見。喩如做塵勞，常常亦要體道，休要昧了。恁麽做便得功行。或因争个𮣰子便競，争人我子便競，又早生煙發火，折證是非，怎得有功？若修行人，但苦已利他好物，教人使用，壞物自巳承當。但苦處重處，難處，自已先做。功行最大，便是有道心的人。人說要傳道，道本無傳，但說傳道，便是怪人，叅的人亦是怪人。萬物中，惟人最靈最貴，却有千生萬死。喩如眼中觀物，爲無正主，性著扵物，是物上生心，謂之生。又耳内聞聲，性却逐聲，聲上生，物上却滅。又鼻聞香，性着香氣，香上生，聲上却滅。又舌嘗味，性着甘味，味上生，聞香處却滅。身好衣袂，衣袂上生，甘味上却滅；意好思慮，思慮上生，衣袂上却滅。但舉一念處爲生，絶一念處爲滅。一日十二時中無功夫人，心上千頭萬緒繫其心，便是千生萬死也
。若要絶生滅，但舉一念，先用覺照，照破萬縁，盡是虚假，方可物境不能染住。乆乆行持，覺照亦忘，心上自清浄，清浄能生無為，無爲自合大道矣。又云：師父長春真人，轉展苦志煉磨，惟恐無功，於山上徃來搬石煉睡，只爲福小，不能心定，自後當過二畨死魔，一畨浄身，自險死，二次飛石，打折三根脇肢，又險死。在後累曽病魔，撲折三畨臂膊。恁般魔障，不動心，越生苦志。但修行人若有志越有魔，無志則無魔管過。一畨魔添一重福，但魔一畨心上明一畨性靈一遍
。山東有一張先生，坐環，至年載間，坐次，見靣前落下麻楷一莖，此上不顧，至三畨五畨，只不顧。忽一日，從承塵上落下一个人，靣前立地，長出一口氣。張先生疑是身外身，遂出環来，直詣長春師父處叅疑心。見師父，禮拜訖，當面跪膝，欲言圜中的境界，師父早先言：修行人若下功，但眼裏見的都不可認。見仙也不是，見佛也不是，見神也不是，見鬼也不是，見人也不是，見龍也不是，見𮓙也不是，見一切天上星辰也不是，見一切地下禽獸也不是。張先生尚有疑心，只認爲身外身。又再問長生師父，言上件見的境界。長生師父問曰：你叅丘哥時，道甚來？張先生說叅的言語。長生師父曰：丘哥道的言語便是。若修行人有的境界，但愛着他，便是邪。一切境物中，只要不染不着，工夫到，道自應，便休疑心。張乃禮謝
。出家人个个要叅訪玄妙，毎日一个玄妙都不行，換教性兒，敦厚朴實，煉魔心地，便是妙。若起一念，先要知覺，念念覺回，一念不生是妙。人愛處要不愛，是妙；人聞處要不聞是妙。人說古今興廢處，要不說是妙；不言是非長短是妙，不争人我是妙，不競利名是妙，苦已利益别人是妙，不犯酒色財氣是妙，忘了憂愁思慮是妙。說俗語處不說是妙；不起攀縁愛恋心是妙；永絶生煙發火心是妙；斷了取性打諢囂浮心是妙。但有一切萑愛境界，挨過不犯，俱是妙。若依得此妙，便是微妙玄通，便是通玄。逹𡭹便能通天徹地，感動聖賢點化。若煉磨得自巳一性不昧，時時休於，真常自得，神炁冲和，便是逹道之人，除外便有甚麽。若依得此玄妙，何須别叅。人只道更有玄妙，便要做神仙。若是如此，當來這幾个師家，於祖師處口傅玄妙，便合了道。何須受了千辛萬苦，煉磨心地，十二年積累功行。既做修行，要實功實行，方可圎成
。出家人但進前程，休要疑心。若有疑心的人，前程難進。假似出家，十年五載之間，也曽坐圜坐静，也曽起立，因縁也會，接待也會，乞飯也曽煉睡，也會住山，種種皆㑹爲之心上爲不見應效，便生退志，自言與俗何異，只此便疑心如何進得？雖然無應驗，一志前程，更休退怠。直至終年，盡心盡命，合作福處作福，合結縁處結縁，常休縱放身心，暗中積功累行，今世後世聖賢提携
。三毒者，是人貪、嗔、癡也。貪嗔癡自三慾而起。三欲者，食慾、睡慾、色慾。三慾旣深，六賊侵害。經云：九竅之邪，在乎三要，輪廻敗骨，皆爲三尸六賊。旣爲道人，須要捩過。三慾旣廻，六賊三尸自易降伏。若非剛烈，不能斷制，直須着力剪除一切有爲運行氣候，說此功法，都是伎兩。但有所學皆可弃，惟文書不可弃。文書則是个照道兒。爲人心上未明，如天地昏暗，夜不能行，須要燈燭。若天地明朗，舉目直造。經者，徑也，是爲人開徑路。旣心地開悟，文書亦不用。若殢着亦不是。及教門中一切縁事亦不可着。但有所着，不能造道。雖禪家亦教學文書，積德作福，說戒定慧。𭊊心休心了道，則有三身四智。故釋典云：三身四智體中圎，八解六通心地印。如
今修行人，爲疑心多，下一遍志，生一遍疑心，則是福小。若下志不了道，與不下志的一般乾受。雖受苦有兩般。下志的人，有頭畔，有盡頭，却有再悟；不下志的人，没頭畔，不能再返。人只要問玄妙，却不窮究入玄妙的頭末兒，怎生入去？須要苦已利他，低下柔弱，迤漸習成
。僧家道：華嚴經是做釋迦佛的脫兒，李長老道是楷不浄的故紙，都是實言語。衆人不悟，都皆驚怪。觧云：本是爲人開心地，去塵垢，去了塵垢，則清浄。若人心不聞塵垢遮障，則是不浄。這言語好則好，却較險。尔時大衆皆喜，笑禮而謝
。坐圜的若贍得一二十人，自已可以銷得閑受用。若贍不得衆人，自已飯也難消。化飯的若不於難䖏一匙半匙求覔，却於成熟易得𠁅喫米飽，又不降心，成群住隊，任自飄蓬，閑過日月，亦不濟事。這閑聮難消。世上無一个敢閑的，須要斡運管生日月，也不閑晝夜，須走一遭。這閑受人供養，殺不小事。百真人云：道人平等心也學不得，皆有憎愛，有寵辱，有情欲，順之則喜，逆之則嗔。若到無心地分，須要有主宰。如没主人，不知不覺，透入别殻
，人皆要得道。你試較勘，十二時中，一个時辰是八刻，心還肯定麽？休得瞞心做事。如不瞞心，便是道人。大道易知而難行，說怕難片時了。須安心地下功。全抛世事，即今乞化道人粧無心，却皆談話講是非，看經教，論㱔假，無心聖賢不佑。護一个境界來，皁打不過，或風魔疾病，死了的多，皆爲没福。若起因緣，接待教門用力，積得福多，聖賢提挈
。昔日師家得道各有時，馬師父半夜裡得，譚師父半路裡得，劉師父抅欄裡得。人皆三得道，通天徹地，亦有不通處。爲功行不同，各階基上得一重天，一重較别，見不到處，聖賢提挈。如今道人住好庵觀，引度諸人，受人供養，早道有福，是濁福有盡。心淸意静，若有一時安閑，是清福無盡。打塵劳是大功，降心是大功，亦不可塵劳爲是。如逐日塵劳畢，尋取个静處，坐去，心上做功夫。然不到是處，天長地乆，心上漸得安閑
。即今誰肯降心？都縱心做事。如人毀斥打罵，盡是送福；如人道好，稱揚自巳，盡是要福。昔日世尊見人皆着相，心上各有係縳，因說金剛經，爲人破相，心上去其係縛。今人識心見性。如今僧人坐禪，只要不着物，入於頑空境界，是隂。下得禪床，早隨物轉了。真空者，空而不空。經云：知空不空，知色不色，名爲照了，乃陽也
。但心定，行住坐卧，皆是行道。如心定，有爲也是，無爲也是。如心不到處，有爲也不是，無爲也不是。清静經是人修行之要妙。若以有相解之，入去不得；若以有爲解之，亦入去不得；若以無相求之，便入去得。言說不得處，是大道，最爲上乗。人無心是苐一着。若與心相競費力，以法治心，有爲之法；以道治國治身，乃無爲之道也
。修行人不喫着好的，更不生煙發火，是積福。如要好的喫着，更生煙發火。辨證是非，動人心，是散福。如将自巳錢物都使了，若衆人羙，若與本人増福，福廣則安和也。夫三慾者，食慾、睡慾、色慾。二慾之中，食慾爲根，喫得飽則昏睡多起色心，止可以喫三二分飯，氣候自然順當也。俺在東州時，少的先生二百衆，後逢官魔，留得三个。如今年紀小的，多有一志不退，都是有福的
。經云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。塵垢盡時光始見，心法雙忘，性即真。人只言坐是道。假如身坐，心被物轉了。至如打塵劳，斡運，早不是。如心定，行住坐卧皆是道，只要心不動〇
世人譬如一个銚子，兩个耳，一个觜兒，權将使用。或一日打破，復如爐中煉成金汁，匠手隨模，䥱成器物。你此時怎言我是銚子？若一日眼光落地，望後世再得人身做决難。若不降心喫一齋，消不得。若心淸意静不動，天下人供養，也消得
。長春師父言覷那幾个師家，福慧相貌，皆勝自已，遂發心下三年志，要煉心如寒灰。下了十年志，心上越整理不下。自知福小，再加志著一對麻鞋，係了却解，解了却係，每夜走至十七八遭，不教昏了性子。後習至五十日，不動心，真性常明，便似个水晶塔子。或一日却倒了，更起念師父啼哭。自知福淺，後長安統軍請齋，至夜走失。三成
生者不知其始，成者不見其終。探奥索隱，孰窺其宗？入有之末，出無之先，莫窺其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也
。論元氣
，大虚之先，寂寥何有？至精感激，而真一生焉。真一運神，而元氣自化。元氣者，無中之有，有中之無，廣不可量，微不可測，氤氲漸著，混茫無倪，萬象之端，兆朕於此。於是清通澄朗之氣，浮而爲天，濁𣻉煩昧之氣，積而爲地；平和柔順之氣，結而爲人倫；錯謬剛戾之炁，散而爲人類。自一炁之所盲，播萬殊而種分，旣渉化機，千變罔極。然則生天地人物之形者，元氣也；授天地人物之靈者，神明也。故乾坤統天地，精魂御人物，氣有隂陽之革，神無寒暑之變，雖群動紏紛，不可勝紀，滅而復生，終而復始，而道德之體，神明之心，應感不窮，未嘗疲於動用之境矣。
諸章節要：天地不能自有，有天地者太極；太極不能自運，運太極者真精。真精自然，惟神惟明，無祖無宗，不始不終，含和藴慈，愍俗哀蒙。清濁異禀，真几莫同，降炁分光，聿生人中。賢明愽逹，周濟爲功，爲君爲長，俾物咸通，壞了一切萬事皆是數，須要般般放下，有太過者，有不及者。聡明人多馳騁，可以伏藏；淳朴人多執著，可以廻轉。凢修行功行雙行，更是𥡷〇。昔日坐環先生一口，十二時中，不敢放令自在，如囚人一般。如别人言，自巳要不言，别人是非，自巳不要是非；别人觀景色，自巳要不觀，須要般般打破，此乃是最上乗一着。至如粧點假，無心也勝如有心的。學道假除假，修真
空煉空。本源㱕一處，明月與清風。飽諳世事慵開口，會盡人間只點頭。若是更和無銛頭，也無煩惱也無愁。師家教然念經，不吹火，恐損神氣。叅聖争西南，上卑位，坐則争近下，容易䖏都依得經觸著又早生煙發火呌喚，却不損神。氣修行人爲不養父毋，更不爲國家用力，乃無用之人，消他天地間有用之物不得。因此麻衣紙襖，乞化殘餘食，用世間無用之物，便不了道，亦没業。若受人供養，如不了
，須索還他口債。如人氣力盡，行不得。若相救助者
，一行，更不如謹守道三年。聖賢盡知。修行人若没心
日，功行都有也。人則爲有心，静處却思閙𠁅，閙𠁅却思静䖏。俺當時終日忘言，人道𬲼髙傲。若求富貴與人争名利的，人則是髙傲。俺終日忘言，而守道。心上清浄的人，如伯夷、叔齊、許由、巢父一般，便無功行也好。俺待一志清貧，到老，則爲教門事。大修行人打熬睡眠，若物上心肯休歇，更事事不受，飯食减少，心上輕快，自然睡少，容易打敖，便有些少昏，也不妨事。若物物頭頭愛着，更要好的喫着，又不减飯食。推在這相也睡，推在那相也睡，便做此兒，也不濟事。如不睡，是志徃前有進境界别也。有一等人言：你坐个甚是捏怪，爲他進不得，是没道心。古人云：禽死因毛翠，龜亡爲殻靈。争如無用物，安稽度平生。交云：夫嬰兒之始生，受得一點𩄅光，本無罪福，無喜怒，無寵辰，無是非。被先有之人教得争髙竸下，是非人我，便是昧了。得悟之人，際情
妄動，而不能神其神。六根者，眼不妄視，耳不妄聽，鼻不妄聞香臭，舌不妄嗜滋味，身不妄貪細滑，意不妄逰思慮，一心不動，物物頭頭，左右護持，不傷自已真性。人爲六𠁅走失，抱提不住。若不走失，則神聚，神聚則氣聚，氣聚則命自保，能成大丹也。閑人心閑最好道：一堅固，打塵勞，一志盡。心一同化飯，一志盡心，一同作道士，一志盡心亦同。只爲心有千差萬别，教人接待爲心好，則有福積淺稻粮，教過徃人喫，種些菜蔬，教過徃人喫，裁幾个𣗳子，教過徃人歇，則是積福，亦不如希心養道爲難行。教人接待，接待亦好。昔日賔都裏有个菜園陳，也說不得玄妙，也看不得經書，也無私無曲，師父㑹提挈上天
通。亥子楊大師論六通
：一心境通，二神境通，三天界通，四天耳通，五宿信通，六他心通。若行過，不可着他。進道之人，十二時中，常似一時，乃爲無間断。静坐之間，志在調息綿綿，體於一性之時不昧，湛然不動，是調安心。夜。忽然滿室如書，心似氷淸玉潔，此地靣非爲大事，如井窺管見於天，三花聚頂，五氣朝元，乃是氣候之所変也。静坐之間，忽然一性跳出形軀之外，便嫌四大臭穢。若到此時，慧性覺之，乃心境通。静功或退，或居一室，或居環堵，不出戸庭，萬事未來之時，自知，猶如隔墻見針，乃是静功所至，名神境通。若到此時，正要加志煉磨睡眠，忽然心神閉塞，坐臥不知，混混沌沌，不辨東西。若
到此時，休将心忙，慧性覺之，混沌之間，忽然心地大開，地里山河，猶如掌内觀文，心神踴躍，無極無窮，乃是天眼通。到此加志勤行，休執邊了。坐間忽然聽天人之語，撥去休着，恐是邪境，乃是天耳通。忽晝忽夜，入於大定，觀透三世之因果，到此地靣，乃是宿信通。若心常常，慧燭光明，永夜淸宵，無思無挂，寂然常住，不離本室，顯身外之身，他方都見神聖之通也，乃是他心通後，有煉形煉氣之法。若煉氣則小在希言；若煉形則無思無慾。此二事謹謹護持，休得中路而廢。地乆天長，功夫數足，自然攺換形軀。或是内瀉，或是外表，外表則滿身瘡出，臭穢不堪；內瀉則大小腸中自外軀出，五方顔色。若到此時，休得恐怖，換盡隂滓，水谷自得，身已安樂，如龍換骨，如蛇退皮，如蟬退殻，乃得形神俱妙，與道合真，方𩔰出世之功。恁時撒手放行，飢時喫飯，睡來合眼，未升時隨縁住世。數足則獨步登雲，自在逍遙，任從天斷。學道之人詳察也
。捿雲先生論冲和
：夫冲和者，全借火煉其氣，其氣上升，别有功驗。下一分志見一分功驗；下十分志見十分功驗。夫冲和有五等：三年五載，不搖不動，忽覺一氣上騰於心，耳聽風雨雷聲，四肢八脉流行，乃是臣氣冲和，未是正真之道。或三年五載，忽聽狂風列響，戰鼓之聲，上至崑崙，下至於膝，口嘗五味，舌湧甘津，眼有光明，鼻流玉柱，乃是膀胱民氣冲和。逹
人前進，别有功驗。或三年五載，又聽風雨雷聲，丹田熟氣盤旋，漸漸加昇，其氣從腎後，歸於漕溪，上至崑崙，甘津復生，上升醍醐灌頂，下降甘露洒心，眼中光明電掣，乃是肘後飛金精也。逹人行到此，便若前進，别有功驗。或居靜室，守三五年，其間耳聽震雷之聲，腹中裂帛之響，氣居腎後，撞升尾閭穴，行玉柱関，透泥丸宫，崑崙頂響如狂風掲地，湧如寒泉，寒泉下降，乃是玄珠落於丹田，或現靑天。或月光，或白雪，羅列在空，或現龍虎交泰，或現日月交宫，雖是恁般恋熊，逹人向前進步，二三年别有功驗。生發在於太一元君，未生天地，先生太一元君。太一者，北方壬癸水，在兩腎堂間，上透泥丸，下至湧泉，又耳聽千千靣戰鼔，萬萬顆雷聲，如狂風掲地，乃是大海發泄，撮底飛騰，上下通紅，周天火發，渾身上下疼痛，透骨穿筋，四肢八脉，無處不流行，骨如破碎。或迷三朝五曰混沌，再立乾坤，乃周天火候，是天地交泰，日月交宫，改変桑田滄海。有人行到此，决定飛昇，乃是周而復始，換骨抽筋，此大冲和也
。棲雲先生語録後集節要
師曰：三千功易得，八百行難行。澄心定意是真功，苦已饒人是真行。任教人打罵，境上事上、物上動心處，只教不動，是真功行。有功無行，有行無功，偏枯不能成就。〇師云：心隨境轉，境逐心生。若要心定，世人愛的不愛，做的不做，諸塵萬縁裏引誘不動，自然心淸意靜，隂陽不能陶鑄，爲有
主宰。又述古人云：遣慾澄心亦是心，将心擒慾慾應深。争如不起群迷念，方現無中百煉金。有一道人問廣障，師曰：先要識破這个四大假合，是虚幻之物，任教恣意陵持，耐何不得這个虚空的。這个便是先天主人，本來靣目無碍的，直空如此，更有甚魔障？若不降心，夜間煉睡，低頭合眼，靈光失照，内無主宰，六道四生，隨愛縁所化，情生慾長，流浪生死，盖因不降心也。譚師父云：超凢入聖皆因我，地獄天堂総是君。迷則萬類皆傷，悟則一時頓捨。晋真人云：心荒意亂地獄門，心清意静天堂路。只一个心閑無事了。又述丹陽真人云：四十五十一遭逢，口訣傳來便有功。只是空小二字，心空天上去得敝小天下。行行日用，十二時中，萬事不挂，論甚一切作務，塵劳書夜不動纎毫念想。又述隂符經云：食其時，百骸理，動其機，萬化安。人知其神而神，不知不神之神，所以神也。只道這个神，不知神中之神。這个神有知有見，有心，此神爲燈，神中之神爲光。只要養。若不養，無光，不能成聖，千変萬化不得。又云：天長觀知觀因官司拆水碾，甚煩惱？師云：你便是逆天，休得煩惱，沒後也過。大抵咱喫天禄，不養蚕兒也着紬，不種芝麻也喫油。盡是天禄，我則不秋。舟陽師父云：假使風刀當靣來，更不生心𧼆，那裏有甚愁來？師曰：精不煉，炁不化，煉精化氣，煉氣成神，煉神入道，便千靈萬聖，千百億神通変化，暢這氣養就頭叚，恒河沙世界也到。出神入夢，天下人起念也
知，天下人張三李四姓名也知。要做修行，須索是諸事心，萬縁齊到，綿綿無間，便得齊事。師劝張大使：你則學
杲去，若粧杲，任甚柰何你不得。我任甚不挂好快活，任人打罵，遮莫殺煮喫則休動心眥兒呆澄澄地，萬事不在心頭是真杲便能勾上天去。這呆却是姦，因何却是姦？持上
去，却不是姦，那甚麽？師父與韓都事云：如何是澄心，絶
應養胎仙，荅曰：不知。如何是喘息，荅曰：也不知。師云：此叚大事，人多不信。澄心者，只要神定，一心在道，神定則炁和。自然調息，一呼上至朱雀宫，一吸下至龍虎穴，上下隨隂陽，十二時中，無時不升隆，只要不隔断，便是道也。祖師云：本來真性號金丹。又云：里䑕紅蛇事有期，神仙直是泄天機。木人半夜穿鞋去，石女天明戴帽㱕，泥裏推車蕩土塊，五五不離二十五。這幾句泄盡天機。修行人若不養命，雖一性百通，到頭做个淸虛之鬼，也不得超凢入聖。又云：𮓡無之炁，一性也。人知其神而神，不知不神，所以神也。須要煆煉，如何是煆煉？調息綿綿，似有似無，上下徃來，周天火候，水在上而火在下，水見火，自然化而爲炁，其炁上騰，薰蒸関竅，流通百脉，神氣厮見，子毋相守，得做大羅仙也。莫道大羅天上逺，只在人人行不行。人喫了五榖，盡化爲隂精。精者，純隂之物也，因何有邪媱心？盖不曽煆煉，此物在裏靣作怪，又喚三尸九䖝似恁麽，如何？只用丹田自然呼吸之風，吹動其中真火，隂精上騰，薰烝開竅，化爲真
炁，燒得𫟚頭神嚎鬼哭，将隂滓煉盡，隂魔消散，到這裏，那得更有睡來？真火旣著隂化爲純陽之體，豈不是神仙乎？口又述老毋云：口中言少，心頭事少，肚𫟚食少，自然睡少。依此四少，神仙訣了，全在養炁。切。又云：浮沉求定百千刼，辛苦行持一二年。你則不信，這精最投叚，若不煆煉，過至老死，柰何不得？直到漏我七八十地裏。更有還俗的心。盖不曾養炁，其精不化。煉這精化爲炁，炁化爲神，神化爲空
。赤脚劉先生開迷語錄
：覺者一也，明也、了也、通也，悟也，斍是體，照是用，此名大覺。大用不是攺正爲覺，不是去照爲用，於萬境萬縁上應用不昧者，是真覺真用。凢修行人，着衣喫飯，尚不得已而爲之，因甚麽只爲有寒有冷，不能忍得？須是着些紙衣布納，遮形盖體；只爲有飢有渇，不能忍得，只喫此粗茶淡飯，填腸塞肚，此外有甚所取？若志不退怠，則一步進如一步前，逢一切飢寒貧病艱難，不得起心動念。至於大魔大難，須要衝撞得過，也不得見境留心，不得遇緣繫絆，亦不得於小州小府，乍見景物新鮮，留身且住。須要無晝無夜，不得住程，直至長安門裏，方得安𥡷去䖏，便生生世世快樂也。修行人只合向根𦷾上下功夫，根帶是心，須要除心病。世人學底莫學，世人愛底莫愛，世人做底莫做，只向日用上搜獲自已端的處，莫胡亂放過。遇易如難，遇難如易，遇有不得豊用，如無，不得妄想
。修行人學道，如軦石上山，須要在意把捉，歩歩用力。難進難行𠁅，必合盡力專心，不淂分毫怠慢。如得上髙山，方辭峻嶺。修行人愛底不得深爱，憎㡳不得深憎。欲做好人，遇寵莫受，遇辱，自重不得積財。修行人目前一衣一飯，至如動作徃還，盡是不得已而爲之，非是乆長安身處。此是暫時行履𠁅，休生樂着，休取功能。修行人要見人好處，不得見人短䖏。如十分中有一分好𠁅，只可學他一分好䖏。乃至百分中一分，千分中一分，亦可學那一分好䖏。但凡爲人，須有一德，不可一向見他人不好𠁅，隱昧他好𠁅。既是出家人，須是向一針一草上降。伏其心，不得胡亂放過，出語要合理，用事要利衆，有功䖏即爲，有過𠁅即止。若於物上不通，不如守拙。欲要入道，學憨學癡，𠇲開世情眼，莫作快心事。但有疑心莫爲；稍有違心勿做
。修行人須要情識兩忘，漸㱕於道。識是生死種子，若心上含着識，則因境而生情。如土中有種子，遇雨則發生。如無種1子，将甚麽發生？若内無境，則外境依何而生？外境不生，則内境不出。内外安静，情識兩忘，做得好人。修行人日用上有功𠁅一分也要争做；有過𠁅絲毫即改，慢慢地換得業少福多，做得好人。九天之上，聖賢無一个無福底；在地衆生，無一个無業底。有一分隂不盡，不能做得好人；有一分陽不盡，不能做得下鬼。欲做好人，直須煉盡隂滓，外色如泥，一身如藕，真性如蓮花，清淨如水，萬緣萬境，如工爐來逼，逼他不動，方名个了事。丈夫
。修行人不在記念千經萬論，只要煉心，只要觸慾無事，如枯木石頭相似，動静境上，識得自巳始得。饒你念得千經萬論，多知多觧。若不煉心，遇逆順境逼，忽然心变，觸慾動静，當他不過。爲什麽不曽向自已心性上下工夫？只是隨人脚根轉，只向古人言句上做活計來。心隨境動，境逐心生，說時暫悟，對境還迷，爲甚麽？只是功夫少，不識自已端的𠁅。假如觧得千經萬論，又於言句上甚有所悟，止是一點瑩光，有多少明𠁅？若是自巳本性上悟得底，如百千日月，放大光明，宇宙乾坤，無不照徹
。修行人若初下志，須要保守靈源，坐得。且坐如愛護春芽，浮泡相似，难收易散，要人保惜，把世間萬事藝術好弱、榮枯得失，一齊放下，如愚如痴去如枯木石頭去，把自已形骸如四足相似，要在萬物之下始得。修行人把自已光明，只可深藏不𩔰。若於萬縁萬境上散了一分，無一分也。如有人有錢，只好莫使，使了一分，無一分也。古人破人看經做善，爲迷人執着經㫖，便作了心，不爲經爲徑路，湏要自行，方能到得。如何却認他學觧得底爲直實事？将心求心，不知道只在心，心外無道，法即在心，心外無法，道法在心，豈須外覔？只爲不識本心，向外求法，不知萬法因心而生，心因萬法而見，如一月普印諸潭月，諸月皆從一月生
。修行人制身如制大囚，不敢放令自在。如放自在，必脫去林鎻，嘯聚山林，如心所欲，爲過轉深。其制身養志，亦是如此。大抵修行之人，欲望前程，湏憑志氣，前逢大魔大难。一切境界，須要衝撞得過，即是志氣好人視。一身如逆旅，一身如賃舎。心殺境則仙，境殺心則凢。帥家看人但肯降心，則髙低待時提挈。若自巳縱心所爲，師家不管。汝喻如慵農不耕田地，或耕田地，不下種子，待收个甚底，不肯降心，與慵農一般行用，師家也不能管得
。修行人但從聲聞、渌覺學觧上悟得底，即是外道。如何是外道？言則無所不通，法則無所不通，法則無所不解。及至對一切事爲，中間但起心動念，只是學未，不學本也。争知道？學道之人，從出家一曰便降伏身心，不敢恣縱，如養惡馬相似，不敢與好草好料喫，不敢教閑，只恐放乖作劣。若不與好草好料，長不如意，更十分使用，自然軟善，容易調伏。降心亦然，心無縱念，口無縱味，身無縱欲，至於一切施爲，動靜之間，不教如意，父乆隄防，自然委順。如此乆勤，自有个透脫去處。若到這裡，便無言不通，無法不解，於萬縁境上，没分毫凝滯處，喚做大道，不喚做外道也
。又云：好人於一切物上，本來無心，至如着衣喫飯，尚不得巳而爲之也。今出家人，身是道人装束，心如舊來一般，爲甚麽心上有情，性上有塵，心上含一着？舊來一切種子，遇有逆順境界相逼，打壘不下，爲甚麽不曽去根𦷾上用功夫？假如時間不動，如大石鎮草，終是根在土，只是佯死長得壓住猶可。若去石頭，逢春雨水，着他發芽生枝，便是隨境逐浪也。爲甚麽？師家道覺後連根切，直逐自巳端的𠁅，必死断頭，休了去欲，返杜還淳，一志保護真无靈光，心存於道。雖然無功行，來來徃徃，作个靈明之人
。性要養成容易，養多則功多，養少則功少。如何是養？只要不動心。修行人若識心見性，易過。曰：如不識心見性，逐日心上熬受苦。修行人不論心地，却論甚麽？最爲上根人行得。爲人不悟行不得。聖賢慈悲，恐墮了人，教打塵劳，接待供養，苦巳利它，柔弱低下，不教空過。日積德作福，福廣則自然心地安和也。丹陽師父爲慈悲上直指人心地下功，全抛世事。此㝡上根人行的
。修行人都有功志，十年之外，都縱心向有中心又尋不着，向空中尋，又尋不着，但降心有始有終，更待尋个甚麽？大凢眼見在脚上，頭上無，在頭上脚上無。見眼前的，不見君眼後的，一性遍滿十方一體同覌，若着的，盡是邉徼要活。潑潑地，三年不漏，下丹結，耳有光明；六年不漏，中丹結，出得陽神；九年不漏，大丹結，飛騰自在，皆不出寂滅性中隨飲啄。六般神用空不空
。又云：了逹空，撥因果，莾莾蕩招殃禍。弃有着無，病亦然。猶人避溺而入火。凡大塵劳，須消了逐日飮膳。如不打塵劳，更不降心兊下口債。如不揺不動，修心煉性，暗積功行，柔弱低下亦然。如用心打塵劳，要福没，如化飯要辨道。没。修行人見人布施懽喜，見人将自巳巳財煩惱，那里是逐日㖓心煉性䖏？自巳幻身尚不属我，惟一點兒真性，是自巳的，如有縁行縁，如無縁坐地養道去
。釋興云：六般神用空不空，一顆圎明色非色。人爲六根更休，死了更死，然後去一切境上撼揺不動，近他不得，纔名連根切㫁。若不這般，根種在地裡。又師家云：覺道猶如将大石壓大囚人也。師家又云：進道嚴身，三常不足，何名三食？君止也。但得粗飯、衲衣、草鋪以進道，不須分外生心，别求稱意，然後辨道。要做好人，須是旋添决烈，一念不留，努力須了，直是如寒灰枯木，死去再死，且莫許他。若不進這般，定是永刼再受餘殃。進道者如輥石上山，退道者如輻石下山，上山則易，上山則難。須是歩歩用力，到最髙平穩𠁅頓放，方可撒手自在逰行
。修行人不合大衆情，須有病甚靡是病。自髙我慢，獨強輕人，損他利已，意不從衆，言不順人，遇物遇人，不存道念，此爲大病。要合大衆情時，須是更改此病，隨順衆人，目前分不嘲掀，低下柔弱，便是。修行人須要降心。若不降心，如農種田不鋤，終無收割。至如鋤田，身心懶惰，終是禾生不多，縱有些少收成，多是粃也。若肯勤謹修鋤，定是子多收廣，修行亦是如此。雖名出家，不識心病，不肯降心。縱肯降心，多有放是。似此遷延，到老無成。若肯念念降心，頭頭在道。如此勤乆，不積功行，自有功行。無心進道，道自㱕身。縱然進道，只要功多業少。既是功多業少，便属聖賢管領提携
。修行人天下都善也，不能得自志；天下人都缅也，又不能移得自志。順也不以爲善，逆也不以爲嗔，好弱在彼，我心如常，不隨人轉，有也不豐，無也不儉。修行人心要自遏，遏得下，做好人，遏不下，做衆生，不得放過。修行人目前所用之物，盡是虛幻，至如着衣喫飯，亦是不得巳而爲之，飢後須索喫，爲冷後須索着，於上有何所取？一切物與自已本無情，用則權用，至於自已一身，莫不親切，到天數盡，尚自索捨，何况他物？聡明逹士，决烈英賢，勿爲觀秋毫而不見泰山耳。念生死事大，保朝不保暮，聞身強體徤，猛把萬縁一齊休歇，做个脱洒無事自在人去，管甚他人道好道弱，但自家無欺心，𠁅合聖賢時至如都道聖賢也不喜，也不做得好人
。又曰：人執閉有爲而問，荅曰：凢有扭捏做作間斷，不是正道。道與天一般，天道晝夜運行，不曽停住，無作無爲，萬物化生。體道之人，十二時中，不生間㫁。無爲自然忌却俗念，挂于道念。本自酒色財氣，攀縁愛恋，得失是非，憂愁思慮，喜怒哀樂。去就取捨，浮逝亂想，一切妄心是也。道念者，以道爲師，以神爲友，以真爲體，以和爲用是也。常存道念在心，如飢思飲，如渇思漿，思而不忘，務要真常，不得間斷。俗念起，以道念對泊，塵情動𠁅，覺照撥之。學道有常理。凢人行六十里，只可行三十里，調引脚熟，不勞心力，自是能行。行之不著，自然逺到，此爲善進。不能善進者，當其脚力壮徤，一日貪程，逺行百里，力困形疲，來日不能行步，是間㫁也。爲甚麽？只是不知常道。常道者，忘念性住，忘情命住，常一息，任其自然，上下冲和，細如龜息，亦莫望做神仙功行到聖賢大錯。休生取捨，莫辨好弱。有取捨好醜分别，心是有生滅。旣
有生滅，不名常道。亦要應對。爲事之閒，常懷柔弱，先人後巳。西州道友不守自然，常行扭捏，氣攻頭靣，眼瞽耳聾，脚腰壅滯，遍身黃腫，不能行歩，知他做甚？豈不知神氣自然，如子毋相愛，只爲塵情相隔，不得相見。若去了一分塵情，有一分昇隆，神得氣而靈，氣得神而淸，子母和同，混成一氣，得做神仙。又頌曰
