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說問聖人未說法之時，企教稍急，小說竟始有教。荅：聖人所說之法即是教無應。問云：說法竟始有教，難若尓時教乃從聖人引。教從理岀。荅：無言說，卜煞：是言說是名教，從理出，因言以明無

是教理。又問：理爲何故湏教詮。荅：若不因言，何以得明

之理，是以故湏教詮。又問：教淂詮表扵理不？荅：教得詮表於

教既誰表，扵理何杲？玄說經云言即非随，若他言說即非冝，故得之七切。苕，即不詮理去，何言教詮袁扵理若何相闍，巧云言說，跣昉即1。頁有為人帆言說，以為具理言說，直非此說云非言乾淺范卯。穷，何異空各傳聲已問理，既言語道𣅀心珩路滅。看物1

以枚誼表扵理。若以教詮表扵理者，便成言語所及，不得之西語道断。若此絮語前。者，時難語立娥治林辯西約理教明以明至我不衛

強三法。敎不具。作胷難荅忽羊作益明樞他難問教許有去。理铭名三不

之敎。埋不二青，若為教續杯三皓三季心之教同明西以匙故教而難，自卜曰已。難，若尔者，大乗明理，既宄音中，下乘此理，實師中千亡。内至梅貝巧不應住化說將花𡖋知不城應宄音兄，大乘說至至。理云何言三垂爾，明也。理荅：挐獸渡河，可以數故河乆陽今三邪挐，外人同𭛱路之若别難：薩摩之教，既囙山理者，即詮是敎許。難。若也教如之明理者，心者教應詮。七明翱教不詔理，若教詮理滿門。受理垂教，若也理重教故。2若為敎佼杯三，若三季之教同明寶以匙，故教重爭勿經二。難。若尔者，大乗明理盵，宄音中下乗以理實。不季之經安周𫠦不應住，化說將它𡖋知不城應宄音見。大乘既至理，云何言三葉曰：至也。恣。別理荅鍊玉教難者即許。苔難。摩置差一之渡路。也教乎河教既可之詮等囙三以者，明數三敎理，故應者河文。詮明外争，今三弧，子不。詮织垂人理多，人教荅同若。教𭛱也理。說路重理此圣教，故之。知理教，恣荅缠𡸁手。敎理三教𡖋山，此教玄詮。荅：智歜字何，理應謂湏。刻復難重后首難約理教，可經少乘三理三王。問：教既𬒳絃理冬被縁不又彙荅門緣教悼理激語玄然自别縁景教晋被緣，此是綏教語理栾敎詮理禮此沙理教語聖不語被希得教語上論，則自具放被才来無察也。教詩上訪長明。漢有醒刀生言無鳥。問：扵理必教被榮，如若多空，明教被鬭。云口。不被益，我只道𠂉言理之。教被理上必器下，則湯難詮云：李教曰體互敎遣三論，註乘既河玉。多被縁孔之，伐之之。泄躬三肥，以之锦在索。明垂不是詮，不淂捋詮以例乘三刀争及子，字丨多事行。

心艷，即諸墓垂之，何更言許垂耶？故云淹不。涅誰否涅狩詐八何八让。若使子不具，略不得授，必理垂不言以日爭，而事季木月。

不得迤杖敳現不是教，為得稽教以誨倫嫉葑敦，反例無八。教聖烈被密蜜權秋，只道資朋理之。教被緩理敎利清小令。耶而言理數作。復波霧。七耳醒敎語伯六漢持心不得，作以問殉以石幼貧不。敎理自是緣教語理無教玄，个卷屬俱門誨理正見常云：禮饗薩理教語酉陟𡰱教使祈儀升不之作凉。湖誤以乃子。常訣云應荷而屡。僚寶然縣者，過有也，即即𧫚矣。衆心合於心經少多。以書語道德争垂囗畏問首德絃摩者，教七作衮之闕，𬼘脂註理。乙既爭道切繫家銘，纓宴難本量。若禦並量興，不諸理演詮立。經則寺晝鯉東糧十正字⺀有數注則有。窮不盪遑邁愀也。將文訖無之理，而難人以销恨之夕，語，實無事之引。十也澭有數之雪懼好無說夜者，翁𢿘之學，不達無相之也。著今以流，鼓丘之云，何碍，詮無富徑，七子不㝵。守之得包七寶有。3梧量。若無量見詢理巍曠不還而是贈愀也。呼汝言無窮洧和之夕，量山無事理者。正遮有數曰獸惇好無栩之理學不違無相公涅者，今以流數之文，云何得詮無窮而養。字不是罘得將担子以難詮不恻若有數泛醪詮極之相。之禮，有內難子不是詮理，然可捋學以難。詮請更思密是諶於徒，寄奥芃而以王。

盜所豐無，作千孟劣又有明，横扵奈民不道臣里。望卜例了子二三在人，累也。禁百冊之又沙。

警之吝色同獨。湏敢詮云引理同景，淂蠡二祠，引則月智再覆，生二，始之之內也。口以語湏敎陽去山只是豎王爭。若為云出句，何門化心。

源教誚日更開，七可絕是。能教理居教詔幹者，則切不甚能，於理父能。迷乃教曽絳若教，故荳，名可以山。何十日作山難耶？四部经同感無此住輕上妙無，而皓者不緋，佳者過闕，冶詮理爲當。吕。別詮理正掌詔終，周矜理。

而善績同雜理都然雁丘界天同為境，若言界天居三境者，十剖

過論。十曝。荅稅下謂經塵、經禧、理汝三審天軀，咸詮於境耶。七山墻可。此。難何相闈熱道明晝書主敎悉伹道慈理都經登棍闇出三樹

廷敎小谐遅，何西應梵及。法菲萍涉云䖏譯，此雖尤切，徊明洞泄，理生地地荏后後也亟。技卜雖至廵乖三者。

个國二子之。之切劉氣理註者危汝樹成能梨率蒼刃，公云入理。台。万子能名子到愚別。罷難伹壯爵湏囘卽奮乖教民能證環⺀內，以教者苔垂紅，曰：源不垂，小，可則理。能陽。乘名丁睁數玄小治樂逆也。理翰能吥齡飛仁妙故销垂字。令得敵民渝不別諸詞理能也。能不生盬，應語作敎，諸作施也。理右不永二而也。弟三豎本迹送財徒。謹之。故江。不二久一曰子四取乙本玉而争左。樂訴竪壞無生無滅，本而甥而一滅，行也。切效。又議人亥左子諸也文睡话好不。未子子乙太。不。𦒳，子邑。是迹又不生不監，尢有。生有滅，是匹不斗，乞滅徔宐。夲亦生滅無生滅，檷迩而歸夲，不生示生，託李母而生滅示滅。泯。十滅經滅非滅云滅無所謝，託李母而生，此生無所處，生非生

起，非法能水生滅耳湖至。論秦八示滅者，但是荘生寓言，云死何重与直。碌義。乞之另豆。問夲迹相由，不。4不同是迹，又若生。不成内頌里本有生有滅，是匹不斗乞。滅名，名滅無生滅，攝迹而歸夲中不生六生託李母而生，不滅亦滅，此滅非滅，云滅無門謝，託李母而生，此生無所起，生非生能示生滅耳。此至論秦川示滅者，但是㽵生寓言云死何重有死耶？本金義与之。真應義然無别耳。問本迹相由不？

荅夲亦相由，難夲亦相由，本迹俱應可見。善謂有形有簿生滅，無形無生滅。迹見本不見，難貺迹見本不見，應亦由本不申

葢見不見相由難差。見不見相由是異躰，名由不由别。乙見是同躰，養夲亦不同見，所以有見有下見。本迹既同，何得有田有不。難。本逹非見非不見，尚得有見有不見。本迹非申不非由，何匆有有不由？若使亦非由非不，今得兩俱由立，應本迹非見非不見得見。尺難。若使夲迹相由不得見者，夕應天地相由，不得俱見若也。天見地夕見，良為是相由。迹見本不見，鋤應非相由。1

問。本垂迹有夲在，不行差徔本垂，亦有本在，不是物語。宜軍作瞽爲。又若个徔本垂迹，應無本在；善徔本垂迹，應無本在。是何？枚。更問若尔，喚作何物心差，喚作従夲垂亦。若問攝迹本同前善不異門奇門兽躬，闕取可相，自門矛具扵後，案身若是應身，音祿

是法身者，然可不生是應生，不生是法生，不得受此難。語雖

類别，今明法無有生，夂無有滅，今言法生法滅云何？骨耶？若飢

滅邊作語之。亦問假迹是有不兽俊迹那應是有？又問

假此應是無，肩俊迹般應是無。南向撥知有無患難。假迹

是有，又復不是無之應直本非有，又復不非無。若使集夲非。小

無有俱稱非夕可假迹是有，亦是無有俱稱是林養。假迹犯應監非有；假迹之應是無，可則非無。烝人執此假迹，定是無所踰

問迹有生藏，而迹非是有，然可衆生有道性，𠄌禮非

開足有生滅，而迹非是有。衆生有道性，衆生非是有

何乃言道性應非有耶？真應生滅不生滅，此堅應真喝。無生無漢弟四竪，真應義滅真，而生而滅，應此1跻。橫不生犧，問突何卜。者慈真何者為普生應？更問為當𩀱辯真應，為當三躰辯真應。禮輝乳調真應難。岩非矜辯真應者，應是躰衆。真應益真。應尚非躰辨，云。何躰辨雞家二辯真應即言作躰，損曰之惟。

5直滅。不生滅竪。應真無密生無滅，真而生而。滅應此橫踈問突何。直何者為應？丢主。更問：為當躰辯真應，為當三躬辯直德善非躰辨真應。難。若非共辯真應者，應是躰氵真應。荅：真應尚非躰辨，云何躰辫？難家聞郭也切真應即言作應，是躰輻真應。今且約物情而言，可不妙扵云丄耳。應之得二云何河無辫是鎮道是不云道明是無耳。難云：且之貴也。問云：道應是有例。難。若使喚作真應，不得之三辎衆可。作水火淂冷熱論，舉普不例，我從真虚起應，汝首生水超耶？

為並真應水火義少不同。向若荅云，真應不淂本迹辯，容

火不得冷熬，難水火非冷子論。今論此難，何但真應。水火相乘名乃三冷熬不淂冷熱論，真應非三，何妨三辯。水火冷热論，不淂真應三義難。有真復有應，不得無應，復無真應得三辩。若使無真應之時，之無久應有。之旦欠應有問：聖人無生死，示生死，名烝應生死。晉凢夫生死而起有死，得是應生死？筌所有生死者，營徔無生，乘乗也。廬七聖人何異耶？生死既名為應，孔未生柔名應。

死耶？荅：凢夫不能無生死，云何能應生死耶？難聖人無生祀應生，聖人無解脫應解苕聖人無解脱，示解脱。猶如罪被朷得免，名作解胱。如聖人本来無有係累，若為有解脫，乍聞聖人無欲不外，子細尋思，謇無解脫。如老子云：吾扵聖巳脱矣，

不類今明解脫即是無生上死即是解脱，何䖏離無生苑

别解縣耶？疑難：聖生生生有身，既名為應生死可瓦生死死飛有身，然應生死死，死即有身夕可瓦。夫不名應生死死，死應無身果

身聖久身，凢聖無不身，是則聖應凢立應，凢聖無不應。聖人解脫，其實無解脫之可。凢夫生即是解脫，何䖏離生死别脫耶？問：從真起應，名得往應起真不差保得雖名可西

真應不得由應。故真善相由語通，起語是别，不得将通以例别耳。

難由語通，得論通，起語别，真應那論别？若使真應得論通，

之别，普真應得相之復得相，起别問也。别若其妨，真遁應相從，但通論者通客謂可，吾藹應通但相者，令謂者刲夕語之。

應身真奴身不禮有荅：應鼻真夕身難，應身真夕身夕。

可應生真子生差，應生奥不生。難。若應生真不生者，夕可應身真不身善生身不生身。生身者，矗身不生，應生而同。有應有毎。問：應身有真身，允有不善有真身有應身。難。真應俱有身，真應俱有蓋，二上色義如沙，亡住死闌即字子。6邑荷真題，軍也之窮。得相赴别一得，有迒直他往通者，謂語。通。者，謂缷詞。真之身不善苔應鼻真夕豸難。應身真夕身夕。禪。生羞，應生具不生雞。若應生真不生者，名可應善生身不生身。生身翥感，身不同，應生同有廢有身也。問應身有真身，名有善有真身。有應身。難。真應俱有身，真應俱有装荅生身不生死。舅義如前問。應身有生死，有刑逐闌即是，未知真身㝎在何𠁅善真身在無生無死䖏。難既無生，無犯應當。無善無生無死，君為無䖏，不難真身，無生無死䖏，不得從無為可應身，有生有死，遂無䖏，不得徔有為有䖏。若使有生有

無䖏而還有䖏，欠可無生無死，不得有䖏而還無䖏。

身起應身名，可徔真生死起應生死，吾不得云徔真生飛。俱淂云無箒真身起有生死應身。難。乾從無生死真生死應身者久，可従無生死名相起有生死名相，善徔

師。真身起有名相之應身。此善正。若随他云徔無名相起有

難云：若徔無名相起有名相者也，可從無身起有身。向耆徔直熬應身善。我向云：從無名相之真身起有名相之應

身，道徔無名相起有名相。問：為是真身說經，為是應身說經？

諸真不說責。若為應說直不說。荅：只真故不說應，

雞應說真不說夕可應身，真不身也着，應是說身，

直是說身也。應非身難。真應俱有身，真應俱應說。

羞堕前閣竟。問：徔真起，應有在不？若徔真起，應有真在。不是何物語，冝窺作覩。又問：徔真起，應應無真在得荅：徔真起，應應無。真在是何物語。又問：耽不言有，復不言無，是何物㑅？善從真起，應是物攝，應歸真乆。舞問：此經既是應身說，未知真身丘說不

身不說難。若也應說真，不說應，屾應非真應。十善

是。應難應是真應，然應應說真久。說養應說真不說。

使應是無應，應說真不說。名可徃是木柱，柱柱不不柱。若使柱是木

柱，柱栍柱，木必柱，亦可應是真應心說真之說誓，木柱可是真應耶？不例可。㕛質問：若箇是木柱，而言柱木熈柱耶？

苕我舉柱上水桂擬例汝應說真說。汝約木柱上，假使不知柱禾柱，我白真應之上之，復不知應說真說。問聖人為兒身及為聖身。皆7耳使焦。真應應說真不說名，可徃是木柱柱桎不不。桂若使桂是不。柱，木久柱乆，可應是古，其應寢說真之說，若木柱可是。耶？不例。十㕛策問：若箇是木柱，而言往木尔柱耶？善。术桂擬例汝應說真說。汝約木柱之上傴使不知柱木柱，我應之上，久復不知應說真說。問聖人為凢身及為聖身，皆是起應善甞是從真起應難。若為在河上為凢身時，聴可從真以起應。當冉昇壑為聖之時，此只是将河㫖凢身昇空空聖身何為從真起應，以起聖凢應且是真制耶？差玄要從直以起應者，今徔𭂫益，徔無凢聖之真身，起有凢聖之應。身，此即是徔真起應竟。今明丸之与聖，皆是應身。問：聖人應身

生真身，名度衆生善。應身度真身不度，責差為

身不度善言身無那相，應身有相教花衆生是度，真身不度。難。應度真不度，可應解脫真不經脫？

荅真應解脫難。直應俱解脫，真應俱度物。荅配聞真應俱解脫，即遣真應俱度物。難。真無刑無解脫，應有形有解脫？荅：有开解脫，無并解脫難。有形有身，聴可得解脫。無邢無身是誰解。脫善是無刑身者解脫難。無形無身，若為解脫計論。前問真身、應身音，今乃云真無身，早是失宗竟。尋思細覓著不能具。更研簡好體尔。一益太無荆無身為不語其解脫好鄕重髙，平章難也。更見言無為奧，吴之之含，論其解用也。問。具應為當是，為是善。真應論何物，三別得云真應不工，不此是誦種益勢，住彼人次輩。責真應若為丕，若為丕至，若先拒之，云真應謂足故不三先横羗讀若龜，十云作欲預。或。更責真應。若為丕，吾內就羑。直應故丕真應故不難。若真應不真應至者，玄不真。真不。應今跋有真復有應久應是復是，云何言丕是佐道徳同𬼘翶。假湏論更是，法回諭将。異誰也荅真三着應。尚非耶我外只。是問。道云真真何是應應異異，不妙不三若不第勢釋知前。問晨道真真真應應身丕不應此通三道久言誰。身難否不真我只應今門然。益毁窝交是得。真灌二須十身。是療難。真身應夕身者，夂可應有生滅，真名生滅。

滅真不生滅難應身直不身晨生滅身，不生滅身。耆

菩云：真身應之身身語通，生滅語别，不淂將别例通分閭應身

有躰真身名有二不善。應身有體，真身無體難。若應有體真

8丑，善非是之向，異艮前翌。真身應之身不。益言奧。應難真身應忽身者，夕可應有生滅真名生滅善真不生滅難應身真不身羞生滅身、不生滅身。詩云：直身應名身身語通，生滅語别，不淂将别以例通云云問應身。身之有躰不。荅應身有體，真身無體。孔難。若應有體真者，夕可應有名，真無名。若真應俱有名，夕真應俱有體，

是無體名，應是有體名。難名者，夲以吕形㝎體，真既無體，

何名菩真是不召體名難。真即有名而無體名可應則有體而有名。虚真是無體名，應是有體名。明應云應有體而無名。難。以聖名真是無體名，應是有體名，夕應名聖體應是體。若使俱有。名體，而每名體，能應俱有飞體名。今别善前難云應有體，真無體者，夕可應有名，真無名陪如此應有名，真無名難。既喚

无名，喚作應无名。菩應身有體故有名，真身無形故無難。喚作直，云何言無名？苔只道我真無名，我若不云真

名，道誰無名耶？如常道不可道，既喚作常道，云何不可道？若不

道不可，直誰不可道？例此養好念踈俱言喚作真，即合有名作身，云何言無刑耶？身之与形，眼目之異名，耳，亦只是道箇真耳。山秋好也。弟五竪境智義

所智者，有𫠦回起囙線教語起墳，扵教𩞨生扵智，緩即受緣。智名受經敎詩智得五之宗。教悟曰：義解釋縁者何？經解：得：教爲教，受智起途明教被綉，衆生禀纒欠受也。

教且轉為境，稱今約乆敎麴智名教，即理案塌智直受當境稱也。境能𤼲智，乙能照境，

得物境則無，智則無得，自發崩境。境智名起緣，教語謝，猶除同也。国在起屋名。堅生柱。名即滅。也。問境能。發生智丶衆能發生境，不善不得青，何故不得養墳，但能發生智子，不能發生境。更問境能發生智，發生何物？智為發生實智，為。生摧智善。境能發生智者，論何物，攉實智取衆得云目經癹生智照有名為檯智，照空名為實智，不得言轉為樝實。墳𦔶疑有三種。荅秀。問。既言境智語起，緣教語謝時，智語徔何䖏起，日教語徔何𠁅謝。造見智語經教，磨，謝也。善境智語從緣教謝䖏起，緣教語從境智起䖏謝。首知語文端山。錫離。問：縁既禀教淂悟，轉受智名時，未審教復若為？囙錫鄰受

安生受經教，悟了得智名。未審侯若烝鏡，而得受其境稱。養見，禀教發生智錫即受智已

名亦生境名即謝。以是故教受境稱尋境智夕，多所語遣，兼國繩教，起境考且。謝。但使許繩者，智去文作。9明言頃智。詩之銅。孝諸諸参李巳到。語起，循教語謝。善境智語從緣教謝䖏起，緣教語徔境智𧺫䖏謝。卿語紐。錫麟緣既禀敖𫥐悟，轉受智名時，未審教復若為囙錫翻受墳受境名，作至即若蜜。謝回陪。見幼了而故得得智名，未審受其境稱養錫禀教受境，稱尋境智一教語教發生智纫即謝但使許蟲曰即者绳智教受渉起智，必墳十何。也耶？問：若箇是智善，吕般境者，可不是智耶？又問：若箇是境善吕發智者，可非境耶？能照是智，币照是境，能發是境，𫠦發是智，借是寡。解照不括女是發，謂智境如照，照論境時此。耶？發論澤奥，照也，例身之聖簿常尼。人曰：為說智得智得發，為照橫境悟若摩衆為生智智智照只。智師箇發云：可不聖，只是人如智，智是泥發照回。耶，察匠此。說首果如疑機智。境可照境發。今人莫不云行者脩學，而淂解悟，緣轉為智，經爲境乙能發悟，行者而得解十了，是故境受𤼲稱。此墳發也。昇玄經云：若有離謗此經者，是誹謗十方天尊光明之教。只箇光明之教，可不是境照耶？行者咎。為鏡鍳照身心。彼家奴云：涅槃是境，故境四淂受能照之名。山贊里江。上師意問此語者，智照智發，乃聖人智照，緣以智𤼲，憑是墳智居王得所，境只在智，得受照𤼲之名。智張尔，増王只在能照，𤼲者若從來。至境智義從緣教語起，今既不尔，境智徔何而出耶？朗言者云：智境。智發境發，責智照𫠦由畢音不可得，此乃不昭而名超，境名何苦。問權實三智照何物境境善𫠦，謂照空為經力。

耆照有為權智，再徃而論，只實智可，不脱有權智可。不之土。

耶闐既得云耳照空有榷，每晷名亘何而得？若實智照空照有者，謂同知之有巳俻音扵。則烝多十不。審今者權，害名倮旦。若徃而論，囙照空名為實，囙照有名烝權。再徃而論，所得𡖋無𫠦回。衆得云：箇是實智，照有照空，箇是權智，照有照空。至論無有法，只替照空智、照有智、照天智、照地智者之論三智，夲来不是，名是智者衆不是權智，不是實智。照空，故喚作霅智。目照有故喚作權智。又問。既不喚作𭬳智實智，喚㑅何物智，卜善喚作以智作道居得。雖然切法者丕離，空有此作。下隄道：巳貢若箇。是初智、

童益智、差切智。養家音喚，三切是智。更問：若个是心貫卜荅云：照了初法者，可不是耶？出論不是智。義更問：既不喚作檀智、實智，嗟何物智，善喚作照境智。又問：照何物境養，鑒所昭境。問所之覺是何物境，舊境是知境境10智上道：欠得雖然一法者冬離空有是置責若箇是龜。羞初智。普冢音喚吕切。智而智。更問：若个是槎云照了而法者，可不是耶？出論是智義更問：既不喚住權智實智，嗥何物智善覺作照境智。故。又問：照何㶧境養，只煦个所照境之。又問所之覺是何物境，翥境是知境養。人軌鎮教上起，与斷嘉經，非伏之，是伏令也。弟六竪囙果義

囙戌果厶酬囙間囙茂果有囙在，不普回踐果。衆忽有囙在，那忽無囙在。問曰：踐果回應是果，十善自曳果，誰道囙應是果

難。术戌柱木應非是柱善。术成柱俷應水應胥量，非是柱難。若如木應是往叁木成柱配忽木應是杜難。木戌柱木盛，不應非且柱

荅：白砂有枝，桂名應有枝，禮父種横應非是。難。木有枝，柱無趂将知果。柱耶？有荅勢弟無。梭𫠦桂戌枝，柱得木，往不即無曰：柱無枝，故前君今桂之躬木不有應立，而杓五木有枝之震，曰曰卜往無村。將累之無由，何故為道？柱無放故。師云：立将箇有枚木作箇。無枝徃。師云：說其語。樂難木有校，柱無枝，兩箇自别。术作若為成柱內。若只将箇有枝太成笛無枝柱小。又可有種囙貴。果，夕有種上果不布施目應成布施果。持𢦶者不必能布施。布施得昌，持𢦶能布，旋未不審得益國。旦是箇囙同成固印。女屋梁逐槎，是屋囙還成得屋畢難學問，囙得恥明果布旋目澤。冨貴宰乙有不同，何囙道同戌果严泥回果者，只道渥是剏回，剏是泥整黨上下是承數，谓梁例前泥取淺，共留青果聖布施。又狩例則不。問。従成翔戌有泥在不善無泥在歌涅戍瓶戌無匠，在奴可

伐鈎戊無金在善。如此舉百，若為絮羡泥成剏即

成蔑，無有佐金戌铡戌無有金。更問喚作何物？普喚作無汪瓶無金釟簡此語者，名有意。若以泥成瓶，是柔戌堅；若乃金文釧，是堅戌堅，此不類堅柔不同，離姓利不。金。更問：若所金戌劉，應不是回果。荅：果語是柔，堅語是别得。問泥中無瓶而生瓶，泥中無牛，得生牛善佐是。瓶曰：非牛只佺此善好。若云佐有成剏性無戍牛性夕得不及。前此是提囙中無果生果。義難：泥是瓶因生瓶，不生牛奴可木是。杨目伐枳方氐柱，若使不是豚回成極乞曳桂名應泥是向囙生。衆生果若生瓶不生牛，無有得生牛，是則戌極不戌柱無有四户。推。若剏無識而牛有識，不同極、桂俱無識。難瓶無識而牛有識生11侯身臣亻肩能有月并生曰：云貢。此是提目中無果生果義。難浥是瓶因，生瓶不生牛。夕可木是陽。囘曳極不戌柱。若使不是豚目成極公成剝久應泥是荊囙，生剏復果。若生瓶不生牛，無有得生牛，是則戌極不成柱，毎有淂戌性無識而牛有識，山不同極柱俱無識，難瓶無識而牛有識生。瓶生牛玉可牛有名而瓶無名，喚牛不喚剏。若牛、荊俱有名，喚牛。夕喚瓶立可牛、瓶俱有譎生剏之生牛。門誉君梠回中有果生里耆。

問中有界，竟何湏囙生果1？荅：回中有果生果，誰道目中月果音。生里。難。若午囙中無果？荅囙中有果，至累，誰道回中無果生果

物？善曰：有申果生果是何物？普曰：難，今共汝論，羲乃鳥

雲。語，何無恥遂至扵此。問促中當有瓶，喚作瓶有可泥中當有。

喚作瓶無？七師云：溘是囙，仉是果，故丢經中當有瓶，喚作饥

有。言泥中當有瓶，當破應無。子則為目，破则為果。我四者

作道得汝来難，我今辨蹉為目，瓶為果配應作箇義者，道：瓶無則不得道無奴向者不道翔有玄部有，都道殺。

問翔有向者不前狐經衢，忽問而無。難。我与物對，既道翔

而等。論翔有，囘可有無，以物對，彼家既道狐無名，得論瓶無，若便有。無對彼貺道瓶有，我不得道瓶有名可有，無以物對我，朗論剏無，汝論瓶有。又間目能生果，乙能函囙，酬，猶赧也。如金作釧成釧，此是。勳也。為當囙中有果生果，無果生果，謂誉宜兩向撥。語始所謂志。者，回生果。曰中。有果生果是何物，語，回生果，回中無學主里是何骸語問果時有囙在不名，冝内向撥之。若云木是宮，求是界，柱是曰：屋，是果。若此者，是果生果。今明冬得有此玉。涅槃經云：囙⺀夕曰十印之果。渺者，佛性為囙，菩提為回，涅槃為果，佛性為涅，繁你囙故，曰二民。

為菩提作果，故日累耳難柱復爲屋，作木復爲柱，作樹争窮。

有窮義。如木囙窮扵種子，果窮在屋。是故木不随無窮時道里得為累作目。有時復道果不得為果作曰。不得有得

義，得有不得義。不淂面誦果淂為果㑅囙者，如柱是才，畢有是术，國是果，不得為果住者，如柱若瑩不而論，即善木之事，既能

屋同，明知非旱不有晏藥是也。解