集靈經第七

靈指靈光而言集靈者集其靈光使不亂也

。天眞大聖。至眞大神。十方無極。無量飛天神王。及諸仙眾。同會其所

。註。此言聞法者之多也

。解。昔太上老君說法之時，有天眞大聖、與至眞大神並十方無極、無量飛天神王，以至諸仙眾等。同㑹其所以聞法焉

。汝今得道。當知無上勝因。是諸妙果。同其迴向。集靈資道。神氣相合。若欲聞是要理。當在奉行吾法。以引一切未來皆知吾敎

。註。此太上之言也，集靈，集眞靈之氣也

。解。降生天尊因謂大眾曰汝等修行有年。今欲得道。當知同得遇此會所。乃無上最勝因緣。吾想汝等之來者是欲求諸妙果也。然欲修道先當修心。宜同其迴心向道。俾眞靈之氣。集於厥躬。由是以資取夫大道則精合其氣氣合其神。而神氣相合矣。不亦因其修心而因以見道也乎。然而此中之要理。非易能聞。汝若欲聞之。當在聽信吾言以奉行吾法。庶幾可聞也。汝旣得聞。不可自私336。務須以此法引誘一切未來眾生。皆知吾敎。信受奉行。方可謂之眞爲得道者也

。夫人身本皆同有。自以七情六慾傷其本性。所以不聞吾法。汝今發願。度諸一切。得如是無量智慧眞心。少思少念。少慾少事。少語少笑。少愁少樂。少喜少怒。少好少惡。故靈光不亂。神氣不狂。方可奉道

。註。凡人受氣而生，理卽賦焉。其性本善而無恶，自情慾以中之，所以漸失眞性，故於正法難聞。欲奉大道者，須隨時檢點，無過不及。庶乎可矣此段言修心之功

。解。夫人受氣而成此身形體雖殊。本皆同有是性也。吾想賦性之始。體段原屬光明。初無一毫私欲蒙蔽。乃自戀夫七情六慾。則漸傷其本來之性。所以不得聞吾正法也。汝等今日發宏誓願。度諸一切。見在未來眾生今皆去其情慾。以得如是無量智慧。使復其固有之眞心。則修心之功不可以不用。夫心之修也。亦不過治其情慾耳。蓋眼耳鼻舌雖爲人所同具之端。而香昧色聲皆爲己所易犯之處。使不中夫其節。不將漸失眞宗乎。故汝等之存心也。宜少起凡思。少生雜念。並少戀夫嗜慾焉其見於身者宜少與俗事焉。其失諸口者宜少言語。宜少嘻笑焉。其征於色者豈無憂愁之時乎。則宜少之。豈無快樂之際乎。則宜少之。樂則必喜而喜亦宜少也。愁則或怒而怒亦宜少也。至於發於性情。者則不能無所好而好亦宜少也。亦不能無所恶而惡亦宜少也。凡若此者雖不能禁之於外。而實可以制之於內。是皆修心之要奉道之本汝等常所佩服不忘者也。誠能如此。故靈光不得擾亂神氣不得顛狂。由是以奉大道庶幾其可乎

337。於其眾中。復有多思者。其神必殆

。註。殆者危而不安之意。蓋心為一身之主。百體莫不從令。多思則其神勞矣。故必殆。此以下情欲累心之故。皆言解。夫寡欲雖足以養心。而不節實難以奉道。如於大眾之中復有人焉。所思者紛紛不一。則百神之聽命者皆反覆不常。而必至於危而不安也。安能以求道耶

。多念者其志必散

。註。心之所之謂之志。有一念則有一志矣。故必散

。解。思之所及謂之志。要必主一無適。方能悟道。若一念方起。志旣至焉。一念復來。志亦至焉而多念。則其志亦必散而不聚也。雜然

多慾者其氣必損

。註。欲，嗜欲也。孔子曰：棖也欲，焉得剛？正損氣之謂也

。解。剛足以任道。而要必無嗜欲之人。其氣始充。若多慾者。則氣必餒而有損矣

。多事者其形必役

。註。思念所及。而以身體之者。謂之事。若俗事紛繁。則一日初無稍閒之時。是形爲其所役使矣338。解。事所以勞吾之形也。欲奉大道須此身不與一切俗事。方能有成。若每日之間事幾紛擾。則旣爲夫此又爲夫彼。一身應酬之不暇，何有安閒之時乎？其形爲所役有必然者

。多語者其氣必弱

。註。言語者，心之聲也；矢口則氣以出焉。若嘵嘵不已，其氣必不能盛大流行矣。愚按上文損氣以內之所失言，此則以外之所失者言之也

。解。言語雖足以闡道，而要貴中夫其節。若多語者，必耗夫一己之氣。雖欲不弱，焉得乎

？多笑者其脏必傷

。註。笑者。喜之甚也。觸於外而動夫内。故傷夫臓腑

。解。五臟六腑保全而無害，修道之要也。若意外之事忽然而來，遂大笑之不已，此亦人情之常而不知多笑者在當時固以爲適情而轉瞬卽動夫心肝。故其臓必爲之傷也

。多愁者其血必散

。註。血稟於陰行於脈之内而爲營。欲其和暢要在無憂而已。愁則憂之甚也。故必散

。解。血運行於脈之內者。周而復始。此先天之道也。要惟無憂於心。方能俾一身和暢。彼夫多愁者。其血必散焉矣

339。多樂者其氣必溢

。註。氣稟於陽。行於脈之外而爲衛盜盈滿也。曲禮云「樂不可極」。樂以境遇言

。解。道得於已固屬可樂。然此乃性分之樂而非境遇之樂也。若處富貴而多樂者。則志得意滿。其氣必溢於外也

。多喜則百神交錯

。註。百神，百體之神也；交錯，以紊亂言

。解。喜從中來。人孰無之。奉道者豈能免此乎。要貴乎無過不及。以養其神焉。若多喜者。心之神因之不守其舍。則百體之神亦交相錯亂矣

。多怒則百脈不定

。註。怒氣甚則傷肝。蓋肝乃百脈發生之處也

。解。人情所發而難制者。惟怒爲甚。修道者最宜戒之。若多怒者。發之必。不惟有傷夫肝。而百脈亦不定矣

。多好則昏迷不理

。註。不理，不明其理也。多好，則性有所偏。故然

340。解。好道自修。君子之行。然不可泛爲愛櫐。以易吾之所守也。若多有所好之人。未必事事俱得其宜。將見邪正不分。美惡不辨。則昏昏迷迷，不明其理也

。多惡則憔悴則無歡

。註。憔悴。卽煩惱之意

。解。惡其不道正士之心，然不可長爲抱恨以苦吾之心志若多有所惡之人，則旣不合於此，又不合於彼，將見形容憔悴，無有歡愉之時也已

。則於其原不潔。所學不精。其氣自散。縱遇明師。不解正理

。註。此總結上文之意。原本根也。指心而言

。解。合而觀之：凡若此類者，則於其本原旣不能淸潔，而所學者心不能精通；蓋情慾之擾於心者，旣多則事物之役於身者亦眾，其氣不亦自散乎？縱遇明師詳爲開導，而彼之中於情慾者已固，亦不能解其正理也

。雖知餋生之方。不悟修行之法。則所見所聞。皆非正道

。註。養生之方。如自愛自養皆是修行之法。如修心修道皆是

。解。天下事知之於心者。要必見之於行而後所知之是非。方得以考證。彼正理不明之人。雖能知其養生之方而不能悟夫修行之法。則已之所見所聞者俱恍惝而無憑。吾知其皆非正道也341已

。雖知鍊神之意。不明得道之要。則所學所講。皆非正論。不多言說。而在得法

。註。修鍊之功，頭頭是道，要必得其切要者方能由淺而深、由疏而密。不然則所學所講者俱非自閱曆中來，皆非正論也。解。夫爲我所甘苦備嘗之數豈必舉以吿人第以記人不倦之懷時往來於中則不能無所吿語然要必己所閱曆者方可自信也彼不解正理者雖知錬神之意舉凡胡以取汞胡以鍊鉛胡以取坎填離胡以鍊精化氣一一俱明於心而不能明其得道之切要所在是其彼之所知者未必悉自閱曆中來也則己之所學與其所講者皆非正論也蓋道雖賴講說而明而法實由方寸而悟是修道者未嘗無事於言也究竟不在多其言說以論之而在心之悟得其法而已

。是故修眞之士。志在玄元而甘寂寞。雖運動常見其靜定。雖靜定常見其運動。一日氣滿功盈。五氣調順。以至朝元。三花聚頂。血凝氣聚。萬神朝眞。俱在上宮。富貴華盛。樓臺殿閣。玉童天童。玉女天女。十二辰童。十二辰女。自鼓天樂。香花旛蓋。羅列笙簧。似非人世莊嚴。名爲上眞上境。是自身上宮。未能解脫貪着。故魂神散亂

342。註。玄元，卽混沌之意，指無極大道而言。寂寞淸靜也。五氣，五行之氣也。朝元，上朝泥丸也。三花精、氣、神也。百神，四肢百體之謂也。朝眞，朝九眞也。上宮，卽天宮也。樓臺殿閣，天宮之所有者。玉童、玉女，侍眾眞者也。天童、天女，侍諸天上帝者。十二辰、童女，十二宮之侍衛者。笙以匏爲之，簧，笙中之簧也

。解。觀其正道正論之皆非。而知修道者貴得其法要矣。是故修眞之士。其發無上道心以求正法宗本立志則非凡也。在於玄元之時以探討先天旨趣而彼則不事言說也淸淸靜靜而甘處寂寞焉每日之間養生諫神亦其運勤焉靜中有動動中有靜所不廢然要法所在雖有運動也常見其靜定焉雖當靜定也常見法要之妙莫善於此果能一日之間二炁充滿三千功盈將見五行之氣調順由丹田以至朝元三品之花聚頂自絳宮而至碧殿彼行於脈之內者血也今則凝之以爲營行於脈之外者氣也今則聚之以爲衛舉凡一身之中五官百骸之萬神皆受鍊而朝九眞俱在上宮之館斯時之快樂豈凡世所可同哉蓋天宮之富貴華盛有難以形容其妙矣將見樓臺則甚髙也殿閣則甚美也侍衛之列於左者則分玉童天童侍衛之列於右者則分玉女天女觀茲景象不亦令人敬畏乎且四圍之棊布者則有十二辰童十二辰女自鼔鈞天妙樂於堂上以歌功誦德焉樓臺殿閣之中又有無數美景第見香花馥郁旛蓋繽紛種種異色天香俱足燦人耳目也且堂下之樂又有匏音之笙雖有音無詞而笙中之簧實洋洋盈耳此固於鼓樂之時而已羅列之矣此等風光似非人世之所能有者也吾想其色相莊嚴直名爲至眞上境而已矣然惟非常之人乃能躋非常之地若自身岀神以上天宮猶未故魂神必为散亂終難信證上眞也修眞者能解脫孽緣貪着情欲見此百端伎美不禁中心摇搖可不知此意歟343？若是於此中。稍萌一念。自落迷津。上學之士。當於此時不動。一切境地但發無上心。但發無量福。但發無上心。但修無量慧。伹發無上心。但修無量善。但發無礙自在意。欲廣及十方。無量無邊。一切未來皆聞正道

。註。此中，指天宮之中也。若見其中種種色相，稍萌一貪著之念，卽墮諸塵網。故修真之士，心不能如死灰、斷不可面禮玉皇。不然，則前日之修能亦徒勞焉耳解從白可知身列上宮非斷絕塵欲不可若是於此中見其諸般妙好稍萌一邪念不待天尊譴責已卽墮落迷津也。故上學之士。当於此時清淸靜靜。萬緣不能以縈心色色空空。百慮終難以繁念是寂也。是眞也。眞眞證眞。非有也。非無也。無無其無其心之不動。有如此者。而處此一切境地果何所用其心哉。但發無上之心。但修無量之福。惟恐福報之不大。但發無上之心。但修無量之慧。惟恐智慧之不廣。但發無上之心。但修無量之善。惟恐善果之不成。但發無礙自在慧欲。廣及十方無量無邊天人大眾以及未來一切眾生。皆得聞其正道而已。此列上宮時之所宜存者也

。不起一切貪心。不起一切邪見。不起一切夢想。不起一切障礙。不起一切煩惱。不起一切染著情慾。如是正法大不可思議。大不可稱說。方知正統出於杳冥。無求小驗。以迷眞性

344。註。列上宮時。必不起如此等心。方不落於迷津。故修道者。先宜修心也

。解。夫觀其所發之心而當戒者。宜可反觀矣。然不曆指其實恐汝等忽焉不察。而蹈此失也。欲身列上宮之時。見其所有。不可起一切貪心以求必得覩其色相，不可起一二切邪見以亂本真。一切夢想，癡心之所成也，則不起焉。一切障礙。愛心之所蔽也，則不起焉。至於一切煩惱。非所以勞吾心者乎？切宜禁止，決不可起此念。二切情欲，非所以累吾意乎？毫不染著，自不能起此心。果能如是，則正法可聞矣。其功德爲何如乎？殆大不可得而思議、大不可得而稱說也已。方知大道正統難以明言，悉出於杳杳冥冥。凡修道者當期其大成，無求小驗以迷眞性焉可也

。而說偈曰

。一切歸依。總是一緣。若復有人。德行具足。捨有爲心。發無爲意。不遠尊德。不靚不仁。思念三寶。無時暫捨。終不悔意。諸行圓滿。具足成道。無復染滯。汝等當知。如此經典

。集靈經經符符

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