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太上洞玄靈寳无量度人上品妙經註卷上

上陽子陳觀吾註

上陽子曰：太，唯道最大。上，天地獨尊。洞，无所不通。玄，其妙難述。靈，變化莫測，感而遂通。寳，難得之物，人所珍愛。无量，豈可猜量。度人，從凡入聖。上品，天下无雙。妙，含靈毓秀之物。經，河筏天梯之用。總而釋曰：最尊極貴，通靈變化，先天眞一，成丹之正道。如上，乃爲大根上士者説，是謂道用。夫經有道用，有世法。道用者，依之修行而登仙；世11法者，精勤誦念而求福。若以世法釋之，則太上者，巍巍尊高之稱；洞玄，乃三洞品級，有洞眞、洞玄、洞神，謂元始洞達至眞玄一之道；靈寳者，此玉宸道君受元始玄一之炁化生，位尊靈寳之號；无量度人者，元始自浩劫以來，化生諸天，生成萬有，世人由之而得度者，筭喻莫及；上品者，三十六部萬八千篇，道藏四十萬卷之多，必以此經爲首；妙者，不可名言；經者，道之正路。此世法之說也。若大修行人，道用與世法並行，12以道用而隱世法，以世法而全道用，是爲性命兼修。世謂釋氏修性，道家修命，雖賢與智，亦執此説，又豈知此經性命混融，形神俱妙哉？上陽子只得泄露天機，將此經性命體用題而出之。太，性之體，命之應，即造化主宰。上，命之體，性之用，能化生諸天。洞，眞性之所同。玄，工用之隱奥。靈，乃性之變化。寳，乃命之所産。无量，非泛常能知。度人，人須人而度。上品，天下无二道，同類易施功。妙者，一陽初動，萬物皆春。經者，有物13有則，修行之逕。如此暴露，豈不直截？混元實録：老君於龍漢劫，分身教化，出眞文於中天大福堂國、南極赤明國、東極浮黎國、西極西那國、北極鬱單國，五國之内，皆禀靈寳之教，西化胡王。王問曰：何謂道？老君曰：乃太上靈寳，生於天地之先，大无不包，細无不納，天得之以清，地得之以寧，神得之以靈，物得之以生，人得之以形。人若修之，便得神仙，飛步玉京，故曰太上洞玄靈寳无量度人上品妙經。頌曰：太上端居太14極先，本於父母未生前。度人須要眞經度，若問眞經癸是鉛。

道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。元始天尊當説是經，周回十過，以召十方。始當詣座，天眞大神、上聖高尊、妙行眞人，无鞅數衆，乘空而來，飛雲丹霄，緑輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空，七日七夜，諸天日月星宿、璇璣玉衡，一時停輪，神風靜默，山海藏雲，天无浮翳，四炁朗清。一國地土，山川林木，緬平一等，无15復高下，土皆作碧玉，无有異色。衆眞侍座。

上陽子曰：以世法言，此乃叙說經之由；以道用看，渾是先天玄一大丹之妙。道言：老子曰：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道本無言，假言以顯道之用。故曰：道可道，非常道。以世法釋，則道君演説經義，直曰道言。以道用釋，則道自溟涬之前而成太極，太極在窈冥之中而分陰陽，陰陽旣成形之後而爲性命；性命當發越之際，乃曰神炁；神炁因渾沌之破，則名鉛汞；鉛汞行戊16己之門，是爲玄牝；故玄牝爲天地之根，此之謂道；遵道而用，斯之謂言，故經首直曰道言。昔於始青天中，昔太極之先；始青天，萬物之始。碧落空歌，造化之端。大浮黎土，物所由産。受元始度人无量上品，行此玄一大丹之事，此以道用言。若世法義，昔當初始青天，乃東方第一天，在種民天之上，有碧霞遍滿，是云碧落天中有炁盪爲神風，振響若空洞之歌，其下有國曰大浮黎。内義曰：大浮黎土，示人造化之端，物生於17土，終於土。陰符經云：火生於木，禍發必尅，知之修鍊，謂之聖人。木中有火，發而不制，則灰飛煙滅，无復本性。能制之者，雖火刑木燼，可聚而爲土，則本性存矣。始青天，木之方也。碧落空歌，火之象也。大浮黎土，土之本也。土爲還丹之基，還丹者，返本還元之道。經曰：致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，此乃返還之理。在易之復卦曰：復，其見天地之心乎。天地者，陰陽之體。心者，18明其所用。天動地靜，陽動陰靜。天動極而陰生，地靜極而陽生。蓋剥於上而復於下，動靜消長，所以見其心。人亦然爾。復之爲卦，一陽在五陰之下，其體震下坤上。震，木者，始青之天。木生火，碧落空歌也。火生土，故坤土者，大浮黎土也。土爲造化之本，而土生金，名爲空炁金胎，實先天之祖炁也。元始天尊，元，玄也；始，一也；天，一炁之最上；尊，萬有之極稱。道用即法身之祖炁，亦云本來面目，不壞元神。故丹經云：元始天尊19即是我，當説是經，當其時而説之。道用是經，即眞鉛也。老君謂文始先生曰：子能知一，萬事畢。又曰：一者是鉛，鉛爲君；二者是汞，汞爲臣。若鉛不眞，其汞難親；若鉛是親，不失家臣。周回十過，以召十方，世法天尊說經，招眞召靈，周者遍告，回者普召，告召理行，十方詣座。道用，則丹有九還十月之功。始當詣座者，金丹就室也。大修行人，入室下工，追二炁於黄道，會三性於元宫，回七十二候之要津，簇三千六百之正炁，豈20非天眞上聖；无鞅數衆，攢歸丹鼎，輻凑金胎，豈非乘空而來；以神合炁，以炁鍊形，豈非飛雲丹霄，羽蓋垂蔭；金華耀彩，銀精吐輝，豈非流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空者乎？以世法言，則天尊神通感召，奚止如是哉。七日七夜，夫天地大化，十月純陰而無陽，至十一月屬子，子雖有陽而未回，又七日而陽初復，此天地之陰陽也。月遇十五而圓，至二十七夜，月中黑而無陽，至後月初三申時，月之一陽復生於庚，此日月之21陰陽也，皆以七而復。天一生水，地六成之，此五行之七數也。金丹之道，攢簇之數，一時有六候，一候管五日。當采藥之時，止用一候半，亦七日七夜。易曰：剛柔者，晝夜之象也。先賢曰：剛柔，一炁之徃來也。人之呼吸，一炁之徃來也。夫一吸一呼，是爲一息，一息之間分陰陽。呼而明爲陽，吸而晦爲陰。七竅之呼，七日也；七竅之吸，七夜也。金母功行，天機不動，神疑目定，脉住心停，故云七日七夜。諸天日月星宿、璇璣玉衡，一22時停輪，息不出入，即神風靜默，炁無升降，爲山海藏雲，妄縁俱淨，猶天无浮翳，六根大定，曰四炁朗清。道用至此，乃見性命混融之妙矣。一國地土，世法即浮黎土，道用則一身也。人以身爲國，以精爲民，以炁爲主，以神爲帥，山川林木具在身中，眞靜湛然，是即緬平一等，无復高下矣。性如玉之瑩潔，何異色之有哉？内義曰：土，性情也。性虚化而生神，存於室中，曰戊土。炁感激而有情，攝於釜内，曰己土。戊己既交之後，神23怡炁寂，性復情冥，如色之碧无瑕，如玉之眞不雜。故曰土皆作碧玉，無有異色也。心目内觀眞炁，三魂歸體，七魄歸眞，心君一寧，萬神聽命，故云衆眞侍座。此皆道用之有爲。若以世法義釋，則天尊威力感化天神地衹，日月星宿隨機赴感，景象如此也。頌曰：碧落空歌最妙音，大浮黎土向坤尋。流精洞煥神風靜，湛寂微陽鍊五陰。

元始天尊玄座浮空五色師子之上，說經一遍，諸天大聖同時稱善，是時一國男女聾病，24耳皆開聰；說經二遍，盲者目明；說經三遍，喑者能言；說經四遍，跛痾積逮，皆能起行；說經五遍，乆病痼疾一時復形；說經六遍，髮白返黑，齒落更生；說經七遍，老者反壯，少者皆强；說經八遍，婦人懷姙，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成；說經九遍，地藏發泄，金玉露形；說經十遍，枯骨更生，皆起成人。是時一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。

上陽子曰：以道用言，元始天尊，元神也。紫清白眞人云：此神即非思慮神，可與元始25相比肩是也。内義曰：玄座，神室也；空浮，法身也；五色，乃妙化之炁；師子，即心知元神在室，運心攝炁。法身虚寂，心知明妙，神之御炁，心以象師，得非天尊道相乎？又豈非我之眞性乎？則玄座、空浮乃湛寂眞靜，而又常應常靜。人之最難降者，心也，性也。經云：人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之。神即眞性，心靜而神自清。入室之工，降心如降猛獸。前哲以鉛汞而比龍虎者，謂其難制伏也。純陽云：温温鉛鼎，光透簾幃，造26化爭馳，虎龍交媾。進火工夫牛斗危。况師子爲百獸之王，空浮而坐于其上，稍有怠慢，亦危之甚。東海青元眞人曰：必先降伏而座其上，猶虚其心，外其形，道斯能應，始爲超脱之本。説經一遍，諸天大聖同時稱善。夫修玄一至眞靈寳大還丹之士，萬聖敬護，諸天所崇，魔王保迎，鬼神欽仰，况得預經座，豈不稱善？以道用言，則行道一遍，身中之神皆得快暢也。一國男女聾病，耳皆開聰，二遍盲者目明，三遍喑者能言。此27以世法觀之似淺，若以道用曉之，其理最切。何以故？一切常人不能靜聽養炁、收視存神，故耳爲聲所惑，目爲色所亂，口爲味所役，乆而不悟，終亦必盲、聾、喑、啞至矣。老子曰五音令人耳聾，五色令人目盲者是也。大修行人，聽於无聲，乆而愈聰；視於无形，乆而愈明；口不雜味，乆而愈爽。况入室之際，我之五官，當云何而恐懼戒謹哉？魏眞人曰耳目口三寳，閉塞勿發通。眞人潛深淵，浮游守規中者此也。四遍，跛痾積逮，28皆能起行。比世人不知修道，如跛者不能行。痾者，纏也。積，習也。之，及也。以其下愚，纏於俗染，積習所及故爾。今言能起行者，能起志而修行也。五遍，久病痼疾，一時復形。世有信道之士，心多不堅。不信道之人，其懷不信之心，反堅如金石，百計不能回其心，使之信道，此爲久病痼疾。忽然一旦信道，行之不疑，是謂一時復形。説者有以坎爲耳而開聰，離爲目而目明，又有以震驚爲開聰，離麗爲目明，何不超脱？夫經之流29世，實存道爾，非眞履的踐之器識，奚可以語是哉？六遍，髮白反黑，齒落更生。血盛則髮益，精裕則齒堅。七遍，老者反壯，少者皆强。若先天玄一之炁復，則老者反嬰而反壯矣；若至眞之炁全，則少者皆强矣。老子曰比於赤子，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而䘒作，豈非少者皆强之義？八遍，婦人懷姙，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成；說經九遍，地藏發泄，金玉露形；説經十遍，枯骨更生，皆起成人。此道用與世法兩存，世30法則依經云云，不必復贅；道用則修金液還丹之士，未得先天一炁，則一身皆陰，若離中虚，豈不謂之婦人乎？紫陽眞人曰日居離位飜爲女，坎配蟾宫却是男者此也。旣得金液歸鼎，上下則守以朱雀玄武，左右則守以白虎青龍，豈非鳥獸含胎乎？皆得生成者，金鼎之胎完炁足；地藏發泄，金玉露形者，形神俱妙；枯骨更生，皆起成人者，眞人出現，身外有身，千百億化也。内義曰：鳥獸含胎者，砂含汞質，象類懷胎，汞遇31鉛而凝結，炁遇形而混合。已結之炁，日益壯盛；發生之炁，又復混凝，不隨物散，長養聖胎。故曰已生未生，皆得生成。又九遍者，地四生金，天九成之，還西兊方爲金，乃坤兊合而金成於土，蓋鉛歸土釜而成寳也。參同契曰：金來歸性初，乃得稱還丹，所謂一炁還元也。夫天一生水，始因空炁金胎而生，未見金質；地四生金，猶爲化機。至此則還元復性，居於中宫，是爲丹體，而有玄象。中宫，土也。土爲地金，母居其中，故曰地32藏發泄，金玉露形。漢天師序金液神丹經云：神仙之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然，已具載於淵宗，非一毫之所宣，太上亦復暢此冲虚妙道者也。是時一國是男是女，莫不傾心。一國，乃一身。男女，即陰陽。傾心者，以類相感。猶言先天之炁與後天氣合而成丹，功圓炁足，故云皆受護度，咸得長生。如上所釋，皆屬道用。若從世法，不釋已詳。頌曰：玄座空浮五色師，盲聾喑跛病皆離。地藏泄時金玉露，飛空奪得錦33標兒。

道言：是時元始天尊說經一遍，東方无極无量品至眞大神，无鞅之衆浮空而至；說經二遍，南方无極无量品至眞大神，无鞅之衆浮空而至；說經三遍，西方无極无量品至眞大神，无鞅之衆浮空而至；說經四遍，北方无極无量品至眞大神，无鞅之衆浮空而至；說經五遍，東北无極无量品至眞大神，无鞅之衆浮空而至；說經六遍，東南无極无量品至眞大神，无鞅之衆浮空而至；說經七遍，西南无34極无量品至眞大神，无鞅之衆浮空而至；說經八遍，西北无極无量品至眞大神，无鞅之衆浮空而至；說經九遍，上方无極无量品至眞大神，无鞅之衆浮空而至；說經十遍，下方无極无量品至眞大神，无鞅之衆浮空而至；十遍周竟，十方无極天眞大神，一時同至。一國男女，傾心歸仰，來者有如細雨密霧。无鞅之衆，迮國一半，土皆偏陷，非可禁止。於是元始懸一寳珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天眞大神、上聖高尊、妙行眞人、35十方无極至眞大神，无鞅數衆，俱入寳珠之中。天人仰看，唯見勃勃從珠口中入。旣入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，无復欹陷。元始即於寳珠之内，說經都竟，衆眞監度，以授於我。當此之時，喜慶難言，法事粗悉，諸天復位，倐欻之間，寂无遺響。是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，无有中傷。傾土歸仰，咸行善心，不殺不害，不嫉不妬，不淫不盗，不貪不欲，不憎不𡜍，言无華綺，口无惡聲，齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平。經始出36教，一國以道，預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。

上陽子曰：此道用與世法兩存。世法則天尊說經，感召十方无極衆眞。東方梵監須延天等震宫卯位，是无鞅衆；南方鬱單无量天等離宫午位，西方靈化梵輔天等兊宫酉位，北方洞元化應聲天等坎宫子位，東北高虚清明天等艮宫寅方，東南波羅尼密不驕樂天等巽宫巳方，西南寂然兜術天等坤宫申方，西北上上襌善无量壽天等乾宫亥方，上方九霄上清玉眞三十37六天等下方，无色界、色界、欲界三十二天等，以至三元九地无鞅之衆，俱會始青天浮黎土，聽元始天尊說經也。十者，極數而言。以道用，則十者，是天地生成之數，戊己二土合而成十。天地合而萬物交，陰陽合而萬物生，鉛汞合而金丹成。當採藥之時，簇三千六百之正炁，回七十二候之要津，分三百八十四爻，聚五星二十八宿，鼓二十四炁之陽火，行六十四卦之陰符。三魂衛形，七魄歸體，身中萬二千神一時聽命，38是爲十方无鞅之衆，浮空而來，一時同至，男女傾心歸仰，是陰陽二炁混合。細雨密霧，乃眞炁薰蒸。參同契曰：金砂入五内，霧散若風雨。土皆偏陷，土即戊己二土，戊己是玄牝之門。采藥之際，龍争虎闘，金木間隔，一失防遏，必致走喪。蓋得之在我則彼失，我失則彼得，故云偏陷。當是時也，唯至聖神人，練己純熟，方能禁止其偏陷之失。寳珠如黍之小，容衆眞勃勃而入，以世法見，豈不神通道用，視之无黍米大。元始懸39一寳珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。此明道用，寳珠空玄，神與道合，去地五丈，地皆言土，土即戊己，金丹從戊己而結，旣已結丹，離而去之，戊土已隔西天，己土尚離五丈。此須口傳，不可顯露。回視五丈之下，皆五濁惡世矣。説者以寳珠去地五丈，比心去脾五寸爲喻，是最愚謬。或以寳珠爲性，五丈爲五行之數；或以丹田到玄關爲說，豈知祖炁成化胎仙之妙。元始登引衆眞俱入寳珠，元神一定，萬神總歸，契虚40合无，升玄入妙。青元眞人曰：道之微妙，本於虚无。天眞之身，豈有容礙？不免同時混殽。所以懸珠應變，示无形者還於无物，登者起而舉行，引者指示化導。天人仰看成眞得道者隨入珠口，若天人有累，未可偕行；旣入珠口，不知所在，此皆元始示現神化。金丹之道，從无入有，以有歸无，混合百神於一心，斂藏萬有於一息。則天人異見，豈得而知珠内妙化哉？説經都竟，衆眞監度，以授於我。紫陽眞人云：白虎首經至寳，41華池神水眞金。又云：相吞相啗却相親，始覺男兒有孕。諦觀此語，豈非說經都竟乎？又豈非以授於我乎？當此之時，喜慶難言，情性兩下圓明。今日欣慶受度，法事粗悉，諸天復位。法事者，有爲之事。經云：上義爲之而有以爲。大藏般若云：丹成之後，委之而去，則諸天復位，其理可見。諸天旣已復位，則達磨亦入少林冷座。這般指出了諸學仙子，寧不爲之慶快？倏欻之間，寂无遺響。倏欻，言至疾也。凡息爲略，一略有五倏42欻，一倏欻間不容貶眼，此世法之言爾。若道用，則倏歘之間四字，莫容易看過一字，須要惺惺始得。夫煉金液大丹，其事最疾。故丹經以年中取月，月中取日，日中取時，時中取候，候中取刻。蓋攢七十二候於一日，則一時分爲六候。煉丹之頃，不用二候，猶一時不要半箇時，已得還丹也。故須菩提問世尊云：是事疾否？世尊云：是事甚疾。而遺響之義，尤須詳明。這箇寂字，受用不盡。是時天人遇值經法，普得濟度。此當作43道用釋。天人當分兩說，經法亦是兩義。何以故？蓋有材者施材，法者施法；又有藥者施丹，聞經者施法。是以經法兩明，法材雙扣，皆云兩者，謂之天人，謂之經法，則天人全乾坤之體，經法全大丹之用，各全其本年，而咸无中傷。内義曰：得之者知其神而愛之，明其炁而寳之，方謂之全。傾土歸仰，咸行善心，不殺不害者，當以世法釋。人无有不善，皆因物慾所蔽，昩其本來，是以惡日長而善日消也。今者得遇經法，則皆回44光返照，返本還元，而行其本來之善心矣。書云：聞其聲不忍食其肉。夫念想見聞皆謂之殺，折傷一切曰害，毁人良能曰嫉，恨彼富貴曰妬，不絶妄想曰婬，取於非義曰盗，好愛无厭曰貪，見物起念曰欲，謗毁勝己曰憎，疑忌正直曰𡜍，虚言詐誕曰華綺，語不規檢曰惡聲。十惡之業，唯婬慾爲諸業之首，修行之士先當屏絶。長春眞人對太祖皇帝，且以慾爲第一戒，太微靈書以慾爲十敗之首。修行之法无他，但能眞實45絶慾，餘皆易事耳。世以絶慾爲甚難者，此乃愚癡之見，却不知其法甚易，但人自未試也。試者，即煉己之事。初學之士，試於无人之境，獨行獨卧，仍戒飲酒，日則以丹經常翫，夜則以清淨存心。眼前既无境亂，内則妄念悉除，稍有魔障，愈堅其心。外則不令飢渴，内則常加滋補。如此半年一載，待其精炁内固，則自不思慾矣。若慾念未除，是精尚不全，更當固之。丹經云：神全者不思睡，炁全者不思食，精全者不思慾，直至46言也。精旣全，又能長保長守，方可以煉還丹。人試行之，即見其效。蓋无人境處習煉己者，謂之小隱。小隱若定，方可大隱市廛。儻外絶境而内念不除，見境即動，此非眞履實踐，皆言清行濁，總爲地獄種矣。夫絶慾之士，上聖每加陰護，鬼神暗中欽仰，丹道自然成眞。昔紫虚元君與茅眞君校勘天下眞仙得失之事，其中頓落者四十七人，復上者纔二人，勘其慾心未絶故也。慾罪若無，十業俱弭，齊同慈愛，物我兼容，47異骨成親，自利利他，國安民豐，欣樂太平。國，身也。民，身中之精炁也。普老君授干吉太平之要曰：夫人，天付之神，地付之精，中和付之炁。人能寳精去慾，固炁愛神，内則身得長生，外則國致太平。况有諸内，必形於外，了性則身清淨，了命則丹圓成。内則性命雙修，外則善行彰著，福國安民，而欣樂太平矣。經始出教，一國以道，預有志心，宗奉禮敬，皆得度世。内義曰：人禀道炁而生，是心寧无有乎？蓋由耽著幻妄，迷昩昏48蒙，一遇經法，此心復明。謂如今之指出丹體乃本來之物，非昔無而今有，雖得之於聞道之後，實先有於聞道之前，故曰預有志心。青元眞人曰：宗奉此經以求濟度。禮者，禮事此經如父如母，如師如長，畏愛之間，惟恐慢易。敬者，敬重此經如金如寳，如珠如玉，愛惜不捨，惟恐失之。旣盡四心，皆獲度世而長生矣。頌曰：寳珠如黍在空懸，上聖高尊總現前。珠口且容无鞅衆，方知經力妙玄玄。

49道言：元始天尊說經中所言，並是諸天上帝内名隱韻之音，亦是魔王内諱，百靈之隱名也，非世之常辭。上聖已成眞人，通玄究微，能悉其章。誦之十過，諸天遥唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，璇璣不行，群魔束形，鬼精滅爽，迴屍起死，白骨成人。至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼，鬼妖滅爽，濟度垂死，絶而得生。所以爾者，學士穢炁未消，體未洞眞，召制十方，威未制天政，德可服御地祇，束縳魔靈，但却死而已，不50能更生。輕誦此章，身則被殃。供養尊禮，門户興隆，世世昌熾，與善因縁，萬災不干，神明護門。斯經尊妙，獨步玉京，度人无量，爲萬道之宗。巍巍大梵，德難可勝！

上陽子曰：天尊説經中所言，以世法釋三十二天帝諱，即諸天上帝内名。隱韻如青天魔王巴元醜伯等，即魔王内諱。无英公子桃康合延之類，即百靈隱名。青元眞人曰：夫靈寳爲道炁之祖，度人爲萬法之先。元始含藴妙道，出法度人，流散文言，制成51音律，非下世文章之比。中下之仙，不可盻其篇目。惟上聖眞人深造道妙，始能通玄究微，以道用釋是經，即還丹也。老子曰：名可名，非常名。經中所言上帝内名隱韻之音者，太乙眞人破迷歌云：如何却是道？太乙含眞炁。太乙豈非内名乎？先哲云：乾坤之内，宇宙之間，中有一寳，祕在形山。此即隱韻之音。正陽眞人曰：生我之門死我户。此即魔王内諱。伯陽眞人曰：眞人潜深淵。佛祖曰：坐上有一无位眞人。此即百靈之52隱名。如上皆至玄甚微，非上聖之士，躬親踐履修行成眞得道，常人烏能通達而究竟哉？通、究、悉三字之義，奚可略而不詳？通者，通其經意；究者，究其丹道；悉者，悉其火候。只此三事一理，就中多少玄微。且如丹經所言，藥之内名者，日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，紅鉛黑錫，黄芽白雪，姹女嬰兒，金液流珠，華池神水，交梨火棗，鳳髓龜精，此皆藥之内名。又如乾坤鼎器，坎離匡廓，玄關一竅，太乙神爐，神室黄房，混元丹鼎，53懸胎偃月，金鼎玉爐，此皆鼎器之隱諱。又如陰陽火候，太易子癸，復震屯蒙，母隱子胎，刀圭媒聘，攢簇時節，情性主賓，白黑雌雄，朔望弦炁，顛倒浮沉，抽添沐浴，烹煉温養，斤兩爻符，脫胎换鼎，此皆火候之隱名。又如恍惚窈冥，先天太極，初三成震，月現庚申，西南得朋，首經至寳，文武逆順，至日閉關，擘裂鴻濛，鑿開混沌，建立鄞鄂，剏造鼎爐，以有入无，流戊就己，防危社險，復命歸根，龜息踵音，千百億化，此皆還丹隱韻54之音，無非玄一祖炁之妙。學者必須明師通玄究微，精達深曉，是請上聖，方能悉其章也。誦之十過者，槩言還丹之成功，道高德隆之喻。若其庸人，不明說經之義，直以念誦十過，而妄希求諸天遥唱，萬帝設禮，如經所言者，必无是理。若修還丹，功成道備，則其靈應豈止如是哉？内義曰：萬帝設禮者，莊子所謂澹然无極，而衆美從之，天地之德，聖人之道者也。河海，比愛河苦海也。人心被妄幻所有，則愛從情出，苦從識55至。若修金丹要德合天地，道同聖眞，則愛河靜息，而苦海淵默矣。山嶽藏雲，黄庭經曰：五嶽之雲炁彭亨，即五藏雲炁。眞人之息深深，則五藏炁盈，如山嶽之藏雲也。日月，兩目也。景，光也，神也。眞人神不外馳，目雖視物，而凝然不動，故曰停景。璇璣，斗極也。人心象之極者，旋而不移，視而察之，乃若不動。眞人者，任其自然，心須應物，而湛然常寂，故曰不行。群魔紛紜萬緒，惑亂我心，既任其自然，則應之若无事，故曰束形。56鬼精，三尸也。三屍不去，道必難成，能體純素，三屍自絶，故云滅爽。迴屍起死，白骨成人。丹成之士，非特獨善其身，更宜推功及物，濟死度生。淨明經云：吾丹既成，變化自在，所不足者，上帝之詔未至，於是積功以期眞命焉。吴眞君猛起于慶於已亡，豈非迴屍起死乎？至學之士，勤苦精進，无退轉也。五帝，五藏之神，肝魂、肺魄、心神、腎精、脾意，此五者，若人恬澹，則神定魂清，意安魄寧，精不走失；若人躁競，則神疲魂濁，意亂57魄散，精遂潰耗。夫人非不欲安而壽，而日應酬，神稍疲倦，則三屍九蟲作我蟊賊，是以丹田之眞爲其所擾，精進之士必屍蟲消絶，五藏之神各安其職，故曰侍衛也。三界，三屍也，乃人身三部陰濁昏邪之炁，屬三徒之界。上屍彭踞居人頭，中屍彭躓居人腸，下屍彭蹻居人足。凡人嗜慾貪婬，種種不善，皆屍鬼所使。庚申等日則詣天曹，言人罪過，毫髮不遺，欲人速死，彼則欣躍。葛稚川曰：子能絶三彭之仇乎？古仙詩曰：58窮盡世間無限法，除非丹藥殺三屍。紫陽眞人曰：由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。此乃銷惡成仁，化頑從善，被我制伏，護我修行，故曰稽首也。魔精喪眼，鬼妖滅爽，魔精有隻眼而形不可見，鬼妖有精爽而體不具。一切常人醉生夢死，皆爲妖魔所害，而反以爲樂者，何也？六慾七情之未除故也。大修行人，七情俱忘，六根盡淨，則魔精喪其瞎眼而變爲慧眼，鬼妖滅其精爽而化出神通。上根之器精進堅固，而行之59者，雖垂死將絶，猶可延其生，况年壯而氣裕者乎？青元眞人曰：萬縁紛起是内魔，災苦所逼爲外魔，内魔不絶是曰精，七情六慾是謂鬼。惱亂顛倒，障我道德，此所謂妖。至學之士，心无退轉，彼皆不得而爲此妖魔之障矣。初學者雖无内想，然外境卒至，此心即亂，奚可煉丹？故經云：爾者，學士穢氣未消也。淫慾之人，不能清淨自知，體有穢氣。若見修行之人，急當迴避，毋觸忤其眞氣，以招殃禍。而初學之人，慾念不除，則60體亦穢氣，不能洞達眞道，又焉能召制十方？雖積小善寸功，未能臨制上天七政之辰。蓋金丹之士，所行與天地合德，與日月合明，天罡所指，斗極居前也。若修丹未成，則威未制天政，此名初仙；若未能修行，而積德重厚，此名地仙，其德止可伏御地衹也。束縛魔靈者，以其不明先天妙道，唯存想行符，役驅神鬼，又常吸呼陰户鬼氣，是名鬼仙。如上積行不倦，亦可延壽。故曰：但却死而已，不能更生此形體，以久視長生。61儻一旦不行，禍難即至也。知此道而不行，又輕與人妄論，是謂輕誦此章，身則被殃。内義曰：金丹之要，全在精勤調燮。精則必明，勤則必成。首則勤於采取，次則戒於持盈。以俟鼎器圓成，藥物全備，則運符進火，添抽汞鉛，時晷相符，節候无爽，故得陰陽氣足，離坎珠圓，神化成眞，長生久視。若乃情躁心怠，妄作謾爲，緯候相差，符節不應，則隆冬大暑，盛夏嚴霜，姹女逃亡，赤龍奔逸，神精既失，金液難求，氣索體羸，形衰身62殁。供養尊禮，虔心供養，日夕尊禮眞仙聖師，而又修行篤敬，外則宅舍昌盛，内則身心安寧，動與吉會，神明護門。高象先日夕思眞，不覺魂升玉京，上帝憐之，命西華太乙夫人指示金丹訣，其篇有曰：乾坤陰陽之門户，乾道男兮坤道女。時人不識眞陰陽，茫茫天地尋龍虎。觀此則門户宅舍在吾身也。斯經尊妙，獨步玉京。七籖經教部云：夫三洞者，是一乘之妙旨，三景之玄言，了則上聖可登，悟則高眞斯陟。龍章鳳篆，63顯至理之良詮；玉簡金書，引還元之要術。况斯經爲三洞之冠，故云獨步玉京。從古至今，仙眞上聖，未有不由是而修證者。萬法千門，靡不出此，巍巍蕩蕩，非可以名言思議。頌曰：内名隱諱不堪論，无位眞人號獨尊。了得内名須受用，方知劫劫鎮長存。

道言：凡誦是經十過，諸天齊到，億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上昇朱宫。格皆九年，受化更生，得爲貴人。而好學至經，功滿德就，皆得神仙，飛昇金闕，遊宴玉京也。上學之士，修誦64是經，皆即受度，飛昇南宫。世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之道，魂神暫滅，不經地獄，即得返形，遊行太空。此經微妙，普度无窮，一切天人，莫不受慶，无量之福，生死蒙惠。上天所寳，不傳下世。至士齎金寳効心，盟天而傳，輕泄漏慢，殃及九祖，長役鬼官。侍經五帝，玉童玉女各二十四人，營衛神文，保護受經者身。

上陽子曰：十過以成數言，經功圓成，諸天齊到。青元眞人曰：億曾萬祖，乃无始以來65捨身受身，所育父母，乃祖乃先，幽滯魂靈，乆拘苦爽，悉獲受度，上昇朱宫。南方丹天世界有南昌上宫，宫有朱陵之府，府有流火之庭，乃鍊化度仙之所獲超升者。經由此宫受三火大鍊，鍛鍊五濁穢形，以王眸之光鍊其氣質，以黄華之水灌蕩尸形，然後内孕靈眞，隨其報化，而遂更生。鍊度之格有三：上學三年受度，中智九年，下學二十四年。格皆九年者，總以中格言之，此世法釋也。若以道用，當求於身，十過者則十月66之理。諸天齊到者，萬神混歸元一。億曾萬祖，乃父母假合之物。幽魂苦爽，即有身之後，昏濁之氣皆即受度，上昇朱宫，乃鍊化假合昏濁之氣，超入清淨光明之域，受化更生。得爲貴人，謂融鍊假合昏濁之氣，俱化陽神，更生眞氣，萬神爲一神，萬氣爲一氣，長養聖胎也。學士到此地位，已得神全氣足，延年長生。所謂仙者，尚未可言。而好學至經，功滿德就，皆得神仙。若進修内功，成就外行，方可言仙。内功者，火候脫胎，神67化之道；外行者，濟人利物，如漢天師區别人鬼，葛仙翁濟度幽魂，許眞君誅剪蛟妖是矣。經云：學者雖守道，不作功德，亦不能得道。若内丹成，積修外行，則功滿德就，飛昇金闕，遊宴玉京，眞不虚也。上學之士，修誦是經，皆即受度，飛昇南宫。上學者，聞道勤行也。老子曰：上士聞道，勤而行之。蓋勤則有功，即飛昇南宫也。世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之道。世人乃常俗之流。紫陽眞人曰：大丹之法，至簡至易，雖愚68昩小人，得而行之，亦躋聖位。尸解有四種：一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南託刑于獄；二者文解，若次卿易質於履，長房假形於竹；三者水火解，若馮夷溺於大川，封子焚于大樹；四者坐解，視其已死，而足不青，皮不皺，目光不毁，屈伸從人，名太陰鍊質，肉過百年不朽，更起成人。眞誥云：尸解仙不得御華蓋，乘龍登太極，但不死而已。故云：魂神暫滅，不經地獄，即得返形，遊行太空也。說者謂尸解者曰：瑩骨輕，精血不變，69投其屍于名山大川，百年之後，化生珠玉也。此經微妙，普度無窮，一切天人，莫不受慶。以道用釋此經，即至寳也，即金液也。微妙即白虎也，即兩七也。崔眞人入藥鏡：兩七聚輔翼人以此經微妙之功，順則生物，逆則成丹，廣濟有情，普度無窮矣。一切天人大修行者，以天人分兩義，猶金丹分龍虎二物，莫不受慶。天人以法藥兼施，故皆受慶。經功圓滿，丹道成眞，豈特身被長生之恩，偕祖禰蒙超升之惠。上天所寳，不傳70下世，此從世法釋。青元眞人曰：上眞朝奏，必嘯詠此篇。天實寳愛，不傳下世。因後聖君堅請，以保甲申洪災，所以聖聖相傳，不及凡俗。唯至士齎金寳，效信質心，盟告諸天，方可傳授。何則？人之愛者唯金寳。金爲堅剛之物，太上設此，使人捨己所愛，破慳恡心。以此捨心回向，表其心誠，堅如金石。若輕泄妄傳，殃及九祖矣。侍經五帝，玉童玉女各二十四人，此道用釋經者，祖氣也。五帝妙化五行之氣，童女二十四人，是合71内外二景眞神眞氣，營衛丹體，保護受經，圓成大丹也。昔許旌陽鍊還丹，乃感上帝遣五仙童女持劔而下，旌陽日與之戲劔，後乃成道，豈非保護受經者身乎？頌曰：上天所寳不輕傳，若得親傳可上天。金寳效心何所貴，此經微妙福無邊。

道言：正月長齋，誦詠是經，爲上世亡魂斷地逮役，度上南宫。七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名，黄籙白簡，削死上生。十月長齋，誦詠是經，爲國王帝主君臣父子，安鎮國祚，72保天長存，世世不絶，常爲人君，安鎮其方，民稱太平。八節之日，誦詠是經，得爲九宫眞人。本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬氣長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天，功滿德就，飛昇上清。

上陽子曰：如世法則，正月長齋，誦詠是經。正月爲一歲之始，四孟之首，乃天官上元大慶之月。精思不替曰長，守心戒慎曰齋，是謂正月長齋。口念聲揚曰誦，行坐長吟曰詠，是爲誦詠是經。青元眞人曰：正月爲73四始之首，天地通泰，萬物更生之時。乘天官考校之格，長齋誦經，度上世亡魂，斷絶地司連逮之苦，度上南宫也。道用則爲進火之月，採藥之時，皆爲身中修行下工之㫖。内義曰：正月屬寅，修丹采藥以寅申爲起伏之候，寅乃陽起之候。欲於甲時行功，則於寅時先守，以至甲時施用。長齋者，清心也；誦經者，攝炁也。清心攝炁，是爲採藥。上世亡魂乃身中積陰之炁。陽炁雖從子上發生，一陽在五陰之下，至於寅時，猶陰74陽相干，陰上陽下，鬱而未暢，故曰逮役。至于甲時，以法薰蒸，陽氣奮發上騰，入于離宫，得不謂之斷地逮役，度上南宫乎？蓋經中所言朱宫，或言南昌上宫，或言朱陵，或言南宫者，皆離宫也。離必以坎爲應，故張眞人曰取將坎位中心實，點化離宫腹内陰是也。七月長齋，誦詠是經，身得神仙。七月屬申，乃陽伏之候。欲於庚時行功，則於申時先守。至於庚時，運汞投鉛，鼎中成寳，亦名采藥，亦鑄鼎器。陽氣日盛，陰氣日消。75所謂純陰鬼也，純陽仙也。陽氣既壯，即得仙之漸。功滿氣足，神化脫胎，眞人出現，故曰身得神仙。得道之士，酆岱落其死籍，移注仙籍，膺圖受籙，乃獲上昇。故曰諸天書名，黄籙白簡，削死上生也。十月長齋，誦詠是經。内義曰：采藥足備，鑄鼎圓成。預先十月入室，調和神氣。去冬至十五日爲始，謹存神於腎間，謂之築固靈根，使根源本始，神氣俱生。身猶國也，神爲身之主，氣爲神之臣。神滿氣盈，百骸俱理，丹成質蛻，乆視76長生，骨肉同飛，形神俱妙，一如經之謂矣。八節之日誦詠是經，得爲九宫眞人。八節，八卦也。入室運符進火，以冬至日子時爲首，起火，神存在腎，陽火運行，其神隨逐而進。腎中，根也；神室，蔕也。自根至蔕，根蔕相連，結胎成果。一舉三時，自子至丑，自丑至寅，金火逼逐，歸還神室，金丹漸結，應冬至立春節，屬坎艮卦；至卯時沐浴，辰時進火，至巳，金火逼逐，還至髓海，應春分立夏節，屬震巽卦；陽火至極，午時運符，至未至申，77金水推運，從雙關鵲橋入室，包固玄珠，應夏至立秋節，屬離坤卦；至酉沐浴，戌亥運符，眞氣歸源，一陽來復，應秋分立冬節，屬兊乾卦。周而復始，循環不已。蓋促一年之功於一日之内，以應八節。凡此運用，陽火陰符，皆歸中宫，長養聖胎，十月氣足，寳鼎功成，脫胎神化，是爲眞人。夫八卦環列，外實中虚，丹體居中。易曰：八卦成列，象在其中。此其所以爲九宫眞人也。又世法釋八節之日，是太乙司命領諸官吏，紀録世人78罪福功過，有功則舉，有過則罰。其日誦經，乘保舉之格，爲九宫眞人。本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬氣長存。人身三魂，一魂居直本屬宿宫，一魂居地府，一魂居形内，七魄常在身。七魄使人昏淫，三魂喜人爲善。遇本命日，魂神降體就尸，合同循環，歸降不絶，則生人安隱，災病不生。本日清淨身心，不酒不色，更衣焚香，誦經習善，坐不睡眠，即得魂與魄合。魂屬陽，魄爲陰，陰陽相和，道氣内降，命根堅固，身體清安。若以79酒色昏亂形體，魂歸一見，去身七步之遠，取合不能穢惡衝射，魂乃復去。七魄因魂不能來合，則其陰氣愈盛，鼓舞得志，肆情恣慾矣。若三度昏亂，魂不得合魄者，則陽表陰旺，七魄與陰鬼交通，但思淫亂。夫七魄各有名，曰尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺。尸狗主貪，伏尸主食，雀陰主婬，吞賊主偷，飛毒妄想，除穢敗善，臭肺主一切煩惱。以其不善，故名亦惡。人但念頭不正，即便引入邪道，耽滯酒色，游夢衆惡，污濁80穢行迷亂，多睡耗精，疲神喪氣，多病惱亂至死，彼却紓快。若於本命之日，精心行善，誦經行道，每每不倦，有進無退，善功徹天，則如經之應感，功滿德就則飛昇也。許眞君靈寳淨明度人經法有十毋忘，其中最切者，毋忘剛潔。謂人剛則有守，不行婬邪；潔則戒行，不貪飲食。不淫則不損身之精神，戒食則不殺物之性命。故夫飲酒好色而誦經論道者，其罪最重。此皆世法釋也。若言道用，尤有妙理。夫本命之日，是采藥81入室之日，是還元返本之日，是歸根復命之日。故一年之内，止有此日，此日之中，唯在一時，一時之間只用二刻，是攢簇之法也。攢七十二候於一日，簇三萬六千正氣於一時，比一時得六候，止用二候。誦經鍊丹，則一時中尚餘四候，别有妙用，須在心傳。此爲本命之日也。彭眞人曰：初則全無形質，一如鴻濛混沌之中，既經起火運符，便應元年滋産，此爲本命之日，受氣之初。參同契曰：冠婚氣相紐，元年乃芽滋。内義82曰：若火候畢行脫胎神化之道，聖胎存於髓海之中，以周星六十日爲期，本命一周以合周星之數。忽然如霹靂之聲，天門裂開，聖胎脫出，凡蛻爲仙，長生不死，魔王保舉，諸天奉迎，功備德隆，飛騰可待。李昌齡曰：功者日用之謂，德者日新之謂。茍能閔閔然如農夫之望歲，汲汲然如商賈之營財，今日積德，明日累功，所謂地仙三百善，行之只在一年；天仙一千三百善，行之只在四年。第人雖行，多至中廢，爲心不堅故83也。紫虚元君曰：傅先生少好道，入焦山石室七年，忽遇太極眞人授以木鑽，使穿一磐石，戒曰：石透吾當度汝。石厚五尺餘，傅穿之不息，積四十七年，石忽穿透，太極眞人果來度之。此心堅之至，况誦經行道而精進者乎？頌曰：三月長齋誦是經，諸天上聖爲書名。人知本命詠經日，日用之間顛倒行。

道言：行道之日，皆當香湯沐浴，齋戒入室，東向叩齒三十二通，上聞三十二天，心拜三十84二過，閉目靜思，身坐青黄白三色雲氣之中，内外蓊冥，有青龍、白虎、朱雀、玄武、師子、白鶴羅列左右，日月照明，洞煥室内，項生圓象，光映十方，如此分明。密呪曰：

貪羅鬱羅，符无蘇陀。太冲太極，陰陽包和。出有入无，入生出死。鬼神莫測，變化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有終，下洞大淵。誦之一遍，沉痾自痊。煉魂浴魄，眞陽自全。齋戒禮誦，萬過飛仙。无上祕呪，受命綿綿。重宣心呪，貪羅洞明。玉清上極，梵炁氤氲。85分靈布炁，降注付身。形神俱妙，與道合眞。臣身得道，七祖飛昇。垂如金格，統攝萬靈。急急如元始玄都律令。

无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳言玉女、五帝直符、直日香官各三十二人，關啓所言：今日吉慶，長齋清堂，修行至經，无量度人，轉經受生，願所啓上徹，徑御无上三十二天元始上帝至尊几前。

畢，引炁三十二過，東向誦經。

86上陽子曰：此經實修行之旨，示祖炁之眞。所以直言行道之日，而不曰誦經之日者，要知經即丹也，丹即道也，道即經也。非道則不出經，非經則不出丹，非丹則不成道。一定之理，更无别途。此當以道用與世法通釋。夫行道有二：有内行道，有外行道。今先指外行道。沐浴齊戒，嚴設壇墠，燒香誦經，步虚朝贊，爲外行道。東海青元君曰：以五香水持呪洗身，此外沐浴；大行梵炁，周回十方，以至中理五炁，混合百神，是内沐87浴。齋者，非止禁茹葷穢，且先屏絶婬慾。然齋心可以防患，戒性可以消災。入室者，入靖絶塵，身心專注，可與神靈交通。東向爲長生之方，召集生炁。叩齒之法：左爲天鐘，右爲天磬，召仙靈也。中爲天鼓，朝奏上聖。心拜者，身形不動，專意存禮。閉目者，收視内觀，炁乃凝寂。青爲玄一之炁，黄乃元一之炁，白乃始一之炁。三色之義，取法三清。坐而存之，神明自見，内景外境，蓊然冥合。次存青龍自肝出居左，白虎自肺出居右，88朱雀自心出居前，玄武自腎出居後，師子白鶴各以六數存之。自六腑而出，分左右。左目化爲日輪，現紫赤之光九重，右目化爲月輪，現黄白之光七重，與身相去三尺，光明煥爛，射入鼻中，通腦後入金華宫，結成圓光，大如車輪。以前青黄白三色相間，是爲九色圓象，以此光明遍照十方。然後念前密呪。密者，不出聲也。呪畢，關告如前。關告畢，東向端坐，存所出身中四獸等神在前聽法聞經，然後出聲琅誦，不得雜想89接談，間斷經法，如對君父，无少懈怠，務在感通徹天也。此乃外行道，皆世法之當然。若以内行道，則是道用，其事迥别。何以故？世人看經，只看過了，不知經中是一大修行教指，人行此經中之道，故云行道之日，而不言看經之日。修煉内丹，則有入室下工，故云入室東向，而不言登壇升堂者，皆修還丹之説。蓋經者，敬也。天尊説經，令下愚之人知所歸敬，則心向善，不作非爲，存神養炁，可以无災。若不沐浴齋戒，更衣入90室而誦者，反招殃譴。若上士至人，則行經中之道，故云行道之日。經即道，道即丹，修丹方有入室之事，故云入室東向。凡煉還丹，先須煉己存心，故云沐浴。有道之士，先絶慾想，故云齋戒。愚人不知此事，却乃高聲念將過去。何謂行道？曰：修還丹也。何謂還丹？曰：必須師指。故純陽眞人曰：不因師指，此事難知。老君曰：吾非聖人，學而得之。故學丹必先求師，不可妄自猜說。既得師傳，先須煉己。何謂煉己？曰：去慾念，養精炁。91故純陽曰：先須煉己待時。既能煉己，須結丹友以爲外護。劉海蟾云：箇事非常事，尋人未得人。陳泥丸云：若无同志相規覺時，恐爐中火候非。既得其侣，先尋爐鼎。悟眞篇云：先把乾坤爲鼎器，次摶烏兔藥來烹。既得爐鼎，然後擇日。何謂擇日？紫陽眞人曰：鉛遇癸生須急採。又曰：甘露降時天地合。即此是也。得其日，又得其時已，須行卦炁。故悟眞篇曰：取將坎位中心實，點化離宫腹内陰。所以叩齒三十二，心拜三十二92者，還六十四卦也。閉目靜思者，伯陽眞人曰：耳目口三寳，閉塞勿發通。眞人潜深淵，浮游守規中也。身坐青、黄、白三色雲炁之中者，我師緣督子曰：先天一炁自虚无中來。青炁是汞，白炁是鉛，黄炁是土，以其汞鉛未合，藉土合之。紫陽自序云：追二炁於黄道，會三性於元宫，攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，方知内外蓊冥，四獸羅列，日月照明，洞煥室内，項生圓象，如此分明。密呪者，大音希聲之謂。此之謂行道，93此之謂誦經，此之謂内外二景。煉丹既就，然後關告，而身中魂魄皆化爲神矣。頌曰：入室之功却妄情，誦經行道早修行。傳言玉女先關啓，三十二天次第昇。

元始无量度人上品妙經註解卷上