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太上赤文洞古經註序

夫至道無言，眞空非色，思之者莫能知，觀之者不可見，瞶之不可得，行之不能到。陶鑄天地，率循造化，寂而不動，應滿六虚，令萬物蒙休，羣生復命，巍巍乎至矣哉！非聖人孰能通之者耶？況

元始大聖，慈心廣布，慧照十方，觀見衆生，忘歸失本，宛轉世間，輸迴不息，長劫受苦，不能自明。遂感法雨敷滋，宣揚妙道，引接有情，出生死海，遊清虚之境，怙惔之鄕，超乎塵垢，步2乎寥廓，逍遥獨化，微妙玄通，無爲自然，返於純冥，素極混茫者也。

3太上赤文洞古經註

龜山長筌子註操眞章上

有動之動，出於不動。

有動者，應機也。無動者，抱元守一也，歸根復命也。故經云：清者濁之源，靜者動之其。唯精唯一，允執厥中。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，至靜不動也。

有爲之爲，出於無爲，無爲則神歸。神本湛寂，感而遂通，不得已而後起，隨機4接物，妙用無窮。去智與仁，故循天之理，淡然无極，而衆妙歸之。

神歸則萬物云寂，

專氣致柔，能如嬰兒，抱守沖和，眞氣氤氲，萬物皆長生也。知和曰常，心使氣曰强。强者堅强壯老死之徒也。

不動則氣泯，氣泯則萬物無生之氣絶神逝，九竅百骸變滅塵土也，更何疑？神神相守，物物相資，厥本其根，5以虚養虚，以實養實。何以故？忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛，虛室生白，吉祥止止，神氣沖寜，靈根深固，故成長生久梘之道也。默而悟之，我自識之。

至道之玄，不假外物而得。默默昏昏，无應无問，靈光獨耀，迥脫根塵，體露眞常，不隨萬法，可以全生，可以復本也。

入乎無間。

無間者，無有也。是不言之教，無爲之益，圓通无礙，應化無窮，遍滿十方，時時運動，無6有間斷也。

不死不生。

玄珠燦燦，今古常明，萬物混成，法法平等，非靜非染，无始无終，故曰不死不生者也。與天地爲。

天道清虛，所以能長；地道寧靜，所以龍久。人能悟理，達其妙道，致虛極，守靜篤，恬惔寂然，不爲萬物之所累，清淨無爲，可以與天地爲一者哉！

入聖章中。

7忘於目，則光溢無極，

五色亂明，令人目盲。色者，彰也。色色者未嘗顯。何謂也？法眼圓通，明照十方三界，觀物無物，歡空不空，視之冥冥，杳冥之中，獨見曉焉。靈光充塞，無窮極也。

泯於耳則心識常淵。

五音亂聰，令人耳聾。心是清淵，本自湛澄。是非言語，美惡聲音，皆爲妄情僞物。飄風驟雨，動擾心源，神室不靈。若能泯絶是非，不受於中，無聲之中，獨聞和焉。然後可以8聽玄歌白雪，不鼓陽春，仙音之曲調也。兩機俱忘，絶衆妙之門。

聲色雙泯，動靜兩忘，聽之不以氣，視之不以神，是謂太玄之妙，虛曠之靈。深之又深，而能物馬；神之又神，而能精馬。无爲之爲，不知而知。靈明曠徹，廣大虚寂，妙無邉際也。純純全全，合乎大方。

物我俱忘，有無不立。昏昏默默，杳杳冥冥。无邊无際，非外非中。其游无端，其出無方。9化育萬物，不可爲象。混成無方隅也。溟溟涬涬，合乎無倫。

至道重玄，浩浩蕩蕩。理無等倫。藏之則爲元精，用之則爲萬靈，舍之則為太一，放之則爲太清。无相无名，至尊至貴。迷之則凡夫，悟之則聖。

天地之大，我之所維。

古今聖賢，得道眞人，提挈天地，把握隂陽，雕琢萬物，澤及羣品，不爲難乎？萬物之衆，我之所持。

10宇宙在乎其手，萬化生乎一身。易有窮終，以語其弊哉？

聖人直說妙道，普現普光，惟恐後世凡夫不信疑惑，大發謙辭，若言不盡其理，以語爲弊惡舛訛之説也。

住世章下

養其無象，象故常存。

眞氣薰蒸，而時無寒暑，純陽流注，而民無死生。故曰：心燈朗照，法身長存。慧燭不明，道容豈載。

11守其無體，體故全眞。

天地相合，以降甘露，滋榮羣品。人能安靜和暢，寶瓶堅固，玉漿香美，眞水下降，滋養妙體，返老如童孩，不亦善乎！

全眞相濟，可以長久。

水火旣濟，魂魄相守，鉛汞相凝，鍊成大蔡，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復朴，長生不滅，没身不殆，號曰眞人者也。天得其眞故長，

12天得純粹不雜之道，則故能覆蓋羣有，包羅萬象，歷劫清凝，鑒物无私，不言而應，妙用無窮，高虛長遠，大無不包，久而不易也。地得其眞故久，

地得其眞，則育養萬物，深根固蒂，安靜無爲，乃長久也。

人得其眞故壽。

死而不亡者夀。但世人悟其眞趣，得其妙元，與道合眞，没身不殆，同其聖賢，令後代祭祀不輟，何以加此焉？

13體世人所以不能長久者，爲喪其無象，散其无。五味濁口，五臭熏鼻，聲色關塞，耳目，取捨滑心，使性飛揚，迷情徇物，念念相嬰，使心智遊乎外，鬼神人其內，是非寵辱，亂擾靈源，與物相刃相靡，終身疲役，區區業網而不知其歸，可不悲平！身適美厚，錦繡羅穀，意迷邪見，顛倒妄想，至於窮年，不知天命，喪已於物，失性於俗者，謂之倒置之民，可不哀哉！

14不能使百骸九竅與眞體並存，故死矣。內本清靜光明，虛白晃耀，奈何愛染萬縁，不生返照，飄飄一性之散，沉沉萬劫之迷，難省眞身，遷於别蛻，迷其眞源，壞其內也矣。萬劫輪迴，生死海中，不能超度，甚可哀憐。太上赤文洞古經註。