下篇

9瞽者善聽，聾者善視。絶利一原，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。

瞽聽聾視，用志不分也。一可以當十。三反者，即目、耳、口也。返者，復其初也。晝夜者，陰陽之運。三者既返，則超乎陰陽之運，而通晝夜一死生矣，一可以當萬。易所謂神武而不殺者也。

心生於物，死於物，機在目。

心因物而見，是生於物也；逐物而喪，是死於物也。人之接於物者，其竅有九而要有10三，而目又要中之要者也。老聃曰：不見可欲，使心不亂。孔子答：克己之目，亦以視爲之先。西方論六根六識，必先曰眼曰色者，均是意也。

天之无恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。

无恩之恩，天道也。惟无恩然後能有恩，惟无爲然後能有爲，此用師萬倍，必三返而後能也。

至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。11至樂者无事，故性餘，裕而能先天下之憂；至净者无染，故性廉，潔而能同天下之患。此三返之道、无爲之至也。若不拔一毫者之所爲也。然天之道至私，而用之至公，是至樂至净乃所以有爲也。惟物亦然。物之可取者謂之禽，萬物之相制伏，彼豈有爲於其間？蓋炁之自然也。虎豹之於麟，鷹隼之於鳳，非以其才之搏與鷙也。此三返晝夜，所以能至於一當萬也。

生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於12恩。

生死恩害，道无不然。此霜雪之殘，所以有至恩；雨露之滋，所以有至忍也。極而論之，則有无動靜之機，未嘗不相與爲往來，故正言若反也。

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

人見天有文，地有理，以爲聖也，不知其所以聖。我以時之文、物之理而知天地之所以聖。天文有時，地理有物，哲知也。以天地之常言之，其道固如是；自變者言之，亦如13是也。此觀天之道，執天之行，至於通乎晝夜，而與造化同體，動靜无違也。

黄帝陰符經注终14