紫陽眞人悟眞篇講義卷之四
紫陽眞人悟眞篇講義卷之四
吕七
雲峰散人永嘉夏宗禹著
先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國富當求戰，戰勝方能見聖人。
夫戰勝之說，乃用兵之道。今修眞之玄，乃登仙之道。平叔輒混而一之，後學得無異見乎？陰符經云：天有五賊，見之者昌。此五賊者，乃金尅木，木尅土，土尅水，水尅火，火尅金，五行互相戕賊，方成大道。要當仰觀乎天，以明是道之妙；次須俯察乎地，以安衆兆之民。何爲民？蓋士農工商者，天下之民也。而耳目口鼻心肺肝腎者，吾身之民也。國猶吾之一身也，地，猶吾身之地位也。人能聰明不蔽，視聽不擁，五臟和平，内外交養，一身泰然，宇定光發，是民旣安，國旣富矣。當求戰勝之功，固非逞干戈以赴敵也，亦非採戰爲下術也。陰疑於陽必戰，其血玄黄。人身中陰陽晝夜交戰，惟聖人能以陽勝陰，不爲陰邪所蕩。此富國强兵之術，非聖人孰能與於此哉？
用將須分左右軍，饒他爲主我爲賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
此詩學者當存思無邪之志，方可諦觀，否則難會其意矣。金丹大道，以陰陽二氣交感而成，一左一右，一賓一主，而又有臨陣之象。何也？蓋陽極則陰生，陰極則陽生。陰疑於陽必戰，其血玄黄，是必用將以統其左右之軍。何謂將？正心是也。饒他爲主我爲賓。何謂主？一陽先動時也。何謂賓？隨其動而應之也。我旣應之，未免有對敵之舉。吾見其雷轟電閃，虎躍龍驤，混合回風，絶利一源，用師萬倍，金丹奏功矣。否則動靜失宜，輕於進取，則大陽流珠，其性猛烈，元氣走矣，豈非喪吾家之無價珠珍乎？
火生於木本藏鋒，不會鑽研莫强攻。
禍發總因斯害己，要能制伏覓金公。
木能生火，火藏於木而不自露。人身有火，火藏於身而不自知。惟善鑚研者，可以奪天地之造化。故鑚燧以改火，則火不在吹嘘，而在鑚研之工；焚身以起火，火不在外假，而在修養之道。陰符經云：火生於木，禍發必尅。是木以火而自焚，人以火而自害。惟聖人制伏此火，從其本始而制之，則覓金公以尅木。況金能生水，而水又能尅火，如此則木火不足爲吾之禍，而反爲吾之福矣。豈非善鑚研之道乎？
金翁本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得喚回歸舍養，配將姹女作親情。
金生於巳，胎養於卯，卯屬東方，是金乃東家之子也。金旺於酉，酉爲西方，是金寄體在西鄰也。東西雖異位，金木必交並。一氣往來，初非有異。猶嬰兒姹女，結爲親情，何有東家西鄰之間？二物終歸一處，以成天地之造化。此金丹之道，玄之又玄，妙之又妙也。
姹女遊行自有方，前行須短後須長。
歸來却入黄婆舍，嫁箇金翁作老郎。
姹女者，太陰也。太陰者，月魄也。月魄遊行，自有方位。龍虎經曰：三日，月出庚西，分於卯酉。蓋庚者，金也，月者，水也，即金生水之象也。庚旣屬西方，每初三晩，日始没於西方之酉，而月却隨後而生於庚。是日行在前，而月行在後。在前者光景須短，在後者光景漸長。夫短謂日魂旣沉，長謂月魄漸滿也。然或短或長，晝夜相須，以成天地之造化，必得中宫之黄婆，則嫁金公作老郎矣。蓋黄婆者，土也，土能生金也。向者金能生水，而姹女之月魄始盈。今又土能生金，其造化無窮，故金公爲老郎也。參同謂巍巍尊高是也。
縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。
金丹大道，不過鉛汞二物。鉛産北方，乃天一生水之眞。汞出南方，乃地二生火之妙。至眞至妙，初非外假，本來面目，百姓日用而不知，非心腎也，非坎離也，非人間水火也，非凡鉛凡汞也。儻夙生靈骨，因文會意，識破砂鉛，已得金丹之藥物。奈何此藥至靈，難爲烹鍊，譬之鉛錫水銀，見火飛走，如何成丹？儻不知火候，雖識砂鉛，亦無益也。蓋火是火，候是候，學者以火候爲一事，非也。且以外丹言之，有文火，有武火，有插火，有寄火，有周天火，有四正火，有旣濟火，有未濟火，與内丹之火無異也。五日爲一候，三候爲一氣，七十二候爲一年，此一歲之候也；亥至子爲陰交陽候，巳至午爲陽交陰候，此一日之候也；子與丑交，是陽交陰候，丑與寅交，是陰交陽候，此一時之候，與内丹之候亦無異也。故平叔謂：世人縱識砂鉛之正，徒得金丹之藥物耳。末明火候之祕，亦等閑耳。須要修持至誠，不差時刻，金丹成矣。否則盲修瞎鍊，無所師承，毫髮差殊，金丹遠矣。蓋聖人傳藥不傳火，不將火候著于文也。
契論經歌講至眞，不將火候著於文。
要知口訣通玄處，須共神仙子細論。
甚矣，金丹之難也！得其傳者，立躋聖位；非其人者，父子不傳。吁，非金丹之難也，乃火候之難也。聖人傳藥不傳火，若魏伯陽之參同契，諸神仙之藥物論，與夫丹經歌詩，無非講明眞詮之理，可謂詳矣。而火候一節，不曾明言於文字間，須遭遇聖師，口傳心受，則一得永得，至道不繁矣。況火是火，候是候，世人懵然不知。然火候雖二事而實一理，雖一理而實二用。若不得口訣，何以通玄？
饒君聰慧過顔閔，不遇眞師莫强猜。故須共神仙子細論也。
八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時。
若到一陽纔起復，便堪進火莫延遲。
八月十五，秋氣正中，金氣正旺，其卦屬兊，修眞之士，必於此時而留意。至一陽起後，其卦爲復，是冬至之候，便當施功而進火，不可遷延，恐失時也。雖然，平叔託喻如此，以明金水相生之理，非曰每年直待八月與十一月而後修丹，其餘月日不可用，非也。謂一日之間，自有秋旺之金精，陽生之冬至。且陽生於坎，其坎屬水，水豈自生？必金而後生之。蓋金至酉而帝旺，是八月也；水至子而帝旺，是十一月也。此攢年簇月、攢月簇日、攢日簇時者是也。
一陽纔動作丹時，鉛鼎温温照幌帷。
受氣之初容易得，抽添運用却防危。
人身與天地一同，陰陽逐日升降，陽氣自夜半子時而升，陰氣自日中午時而降。修眞者當於此時運動天機，以合符證，不使毫釐差殊，則丹道成矣。鉛鼎者，乃人身中鍊丹之器；幌帷者，即雲房塞兊垂簾之㫖，洞賓光透簾帷之詞，故平叔引而用之，謂一陽自子時始生，即受氣之始，乃作丹之時。若過此以往，則有防危之患。蓋鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗也。
玄珠有象逐陽生，陽極陰精漸剥形。
十月霜飛丹始熟，此時入口鬼神驚。
仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後者，此儒氏之玄珠有象也。圓陀陀，光爍爍，明了了，活潑潑者，釋氏之玄珠有象也；靈明寳藏，洞照乾坤，一點眞如，虚室生白者，道氏之玄珠有象也。三教雖殊，大道則一。然大道無形，生育天地，黄帝遺珠，罔象得之。今云玄珠有象者，何也？蓋大道從無入有，其象自著，故現出深潭日一輪者，此象也；眞人自出現者，亦此象也。曰玄珠，曰金丹，皆罔象中之象也，不求而自至者也。玄哉妙哉！此象能有能無，能隱能顯。時方陽生，而玄珠有象；時至陰生，而玄珠無象。故顯於陽極之初，而隱於陰極之後。其卦爲復，是一陽生於子，而玄珠有象矣。其卦爲剥，是六陰極於亥，而玄珠無象矣。然必待十月而丹始熟者，乃霜飛凛冽之時，萬物歸根復命，陰極陽生，周天數足，至此丹方凝結矣。故其大如橘，甜如蜜，爲交梨，爲火棗，可吞可吐，如龍頷珠，如牛有黄。吕洞賓謂：當時自飲刀圭，則德重鬼神欽矣。豈非入口鬼神驚乎！
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。
採得歸來爐裏煅，煅成温養自烹煎。
前弦者，乃上弦初七八弦也。後弦者，乃下弦二十二、三之弦也。何謂弦？蓋月之初生，與月之退縮，其形有半，如彎弓上弦之狀。當此之時，丹華澄清，金精壯盛，藥味平和，氣象全備。學道者必體天法象，採取吾身金水之氣，煅於神爐，火候抽添，温養烹煎，不失水火之宜，則金丹成矣，奚他求哉？
長男乍飲西方酒，少女初開北地花。
若使青娥相見後，一時關鎖在黄家。
長男，震也；少女，兊也。震屬木，兊屬金也。西方酒者，西爲金方，酒爲水象，乃金生水之喻也。北地花者，北爲坎水，花爲鉛華，乃水中鉛之喻也。青娥者，青女，木汞也。黄家者，黄婆，中宫也。參同契曰：丹砂木精，得金乃並。蓋大道以相尅爲妙，金木無令間隔，若非關鎖於中宫，則震在東，兊在西，何以爲造化？蓋木性愛金順義，金精戀木慈仁，相吞相啖始相親，必假中宫之土以成造化也。
兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。
到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。
物極必反，理勢然也。故乾之上九，純陽之極也，聖人必以亢龍有悔戒之。況金生於巳旺於酉，木生於亥，旺於卯。是兔者，卯之木也，雞者，酉之金也。金主刑，木主德。刑德臨門者，卯酉爲二八之門，乃日月出入之路，陰陽晝夜之分也。大道旣以陰陽日月爲主，纔到卯酉極旺之地，便當沐浴，以專氣致柔，無爲恬淡，使沖和元陽充塞天地之間。此心無外，自然與太虚同體，所謂百骸俱理正無爲。不可更加炎火，則藥物走失，必傾危矣，正是抽添運用，却防危也。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。
天地以日月爲功，照臨萬象，晝夜不停，必以三十日交會於晦朔之時，周而復始，所以無所終窮。大道以金丹爲用，烹烏鍊兔，降龍伏虎，體天法象，以時易日，而奪天地之造化，亦如日月之合璧，所以長生不死。然而攢年簇月，攢月簇日，攢日簇時，要當固守城郭，戰退羣魔，不興妄想，不動情慾，自然有吉而無凶。蓋勝則吉，敗則凶，吉則生，凶則死。茍一戰一勝，長吉無凶，所以無價珍寳，在吾一身。如九轉靈砂，日積月累，紅光透徹，將動天地，驚鬼神矣。
否泰纔交萬物盈，屯蒙受卦稟生成。
此中得意休求象，若究羣爻謾役情。
天地旣交而爲泰，不交而爲否。泰之義者，即旣濟未濟之象也。水雷，屯，君子以經綸；山下出泉，蒙，君子以果行育德。屯蒙之義，即陰陽生長之初，正修眞持養之時也。世人求金丹，惑於抽添，迷於火候，乃以六十四卦三百八十四爻而爲作用，謾勞歲月，白首無成。故平叔謂天地一交，萬物便盈，當於屯蒙始生之初，保養元神，一如屯難蒙童之時，不可一毫外用其心，自然進道，則天地萬物皆備於我，豈不得意，何必泥於象數，而爲羣爻所役乎。
卦有設象象儀形，得意忘言意自明。
後世迷人唯泥象，却行卦氣望飛升.
太極未判，有物混成，孰爲卦象耶？自天地旣分，乾坤始定，則設象畫卦，聖人亦不過以日月爲易而已。其㫖玄微，大道在是。學者不知，徒泥其象而行卦氣，乃用朝屯而暮蒙，朝需而暮訟，以六十四卦三百八十四爻分爲三十日，而乾坤坎離四卦爲不用。又或二十九日别用補卦之法，此眞怪誕，謾自勞苦。不知其卦用水電，屯於早間，如何作用而象屯也？卦用山水，蒙於晩間，如何作用而象蒙也？與夫水天需、天水訟之類，又有何法度可以體狀之也？宜其迷迷相引，破壞大道，而輒望飛升，可謂愚迷甚矣。
天地盈虧自有時，審能消息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
天地雖大，道有虧盈。大道玄微，機通消息。此非恍惚誕謾也。人之一身與天地等，凡盈虧消息之理，無一不與天相似。故子初陽生，午後陰降，先庚後甲，號令嚴明。故清明在躬，志氣如神也。奈何三尸陰魔，有以汩其性眞，亂其血氣，顛倒妄想，於道何有哉？惟能反邪歸正，申明庚甲，使金木交并，不失其時，消息通玄，機，緘默應自然殺盡三尸，則道可期矣。
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
陽精旣返黄金室，一顆明珠永不離。
太上曰：谷神不死，是謂玄牝。靈樞經曰：空谷元神，守之自眞。蓋谷則至虚，神則至靈。虚則善應，靈則變化。此長生久視之道。故謂之谷神，謂之神室，謂之靈寳藏，謂之水晶宫，謂之元陽觀，謂之太一爐，皆是鍊金丹之所也。然一陰一陽之謂道，一玄一牝之謂丹。自鴻濛未判，有物混成，先天地生。及太極旣分，則二儀奠位，玄牝始立矣。今欲谷神不死，長生久視，須憑玄牝二物立爲根基。日鍊時烹，使陰邪消盡，陽精獨全，返於中宫黄金之室，則一顆明珠洞照六合，與天地相畢矣。
玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施爲。
饒君吐納經千載，争得金烏搦兔兒？
太上曰：玄牝之門，爲天地根。其意玄微，凡夫豈易知耶？惟其罕知，乃以鼻爲天門謂之玄，口爲地戶爲之牝。吐故納新，多入少出，晝夜不停，以爲得道者在是。殊不知此特道引安樂法耳，雖行經千載，何預於金丹大道哉？惟金烏搦兔於玄牝之門，返本還原於陰陽之祖，使二儀合一，太朴如初，則日月合而成丹，所謂與天地合德，日月合明者是也。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。
保性全形明損益，紫金眞藥是靈奇。
一陰一陽之謂道，一鉛一汞之謂丹。其名雖異，其實則同；其數則兩，其體則一。惟少有人知，所以不得其玄中之玄、機中之要也。夫茍知之，則保性全形，必明損益之理。何謂損？退火之符也。何謂益？進火之候也。一損一益，如天地之消長盈虧，不差氣候，則藥物靈奇，不可思議，此所謂之紫金丹，謂之靈寳藏也。
始於有作人爭覺，及至無爲衆所知。
但見無爲爲要妙，豈知有作是根基。
大道無爲，一本自然之妙。天何言哉？四時行焉，百物生焉，此其理也。況金丹玄妙，不可以智力求，不可以形質取。謂之有也，則迎之不見其首，隨之不見其後；謂之無也，則恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。是知有作者人争覺之，而無所爲者衆亦知之，於是有優劣之分，而以無爲爲要妙。夫豈知無爲者道之本體，而有作者道之根基？固非泥象執，文桔槔勞碌而後爲有作者也，亦非瑰然獨處、槁木死灰而後爲無爲也。上善若水，行其所無事；至道不煩，得其所固有。無爲者旣安於自然，而有作者亦行之自然而已。
紫陽眞人悟眞篇講義卷之四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
