紫陽眞人悟眞篇講義卷之六
紫陽眞人悟眞篇講義卷之六
吕九
雲峰散人永嘉夏宗禹著
五言四韻一首，以象太一之數。
女子著青衣，郎君彼素練。
見之不可用，用之不可見。
恍惚裏相逢，杳冥中有變。
一霎火焰飛，眞人自出現。
平叔此詩，用法太一之數。大道玄微，畢露無隱，茍聰明慧智，無師傳授，終難强猜也。且女子者，陰也；郎君者，陽也。青衣者，東方甲乙木也。素練者，西方庚辛金也。男女異體，陰陽異氣，金木異質，東西異位，若不可以爲道也。惟聖人必混而一之，使男女陰陽交感於中宫，金木東西交并於黄道。以女子而著青衣，則陰能負陽也；以郎君而披素練，則陽能抱陰也。自然和順積中，英華發外，虚室生白，充實光輝。則見之不可用，用之不可見，此正儒道之如有所立卓爾。立則見其參於前，即見之之謂也。及瞻之在前，忽焉在後，雖欲從之，末由也已，此又不可用也。釋氏之圓陀陀、光爍爍，明了了、活潑潑，亦用之之謂也。而净智妙圓，體自空寂，此又不可見也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物。則恍惚裏相逢者，固非無所睹也。杳杳冥冥，其中有精。則杳冥中有變者，亦非無所用也。存無守有，頃刻而成。至神聖，極容易，豈非一霎火焰飛，眞人自出現乎？如此則身外生身，性上見性，去住自如，識破本來面目。故以此凡火，飛出眞火；以此凡人，現出眞人。然則恍惚杳冥者，豈其實耶？無中有，有中無，玄中玄，妙中妙。可與神仙語，難與凡骨言。
西江月十二首以應十二月之數。
内藥還如外藥，内通外亦須通。
丹頭利害略相同，温養兩般作用。
内有天然眞火，鼎中赫赫長紅。
外爐增减要勤功，妙絶莫過眞種。
修仙要道，須鍊金液還丹。然丹分内外、温養兩般，要是兼得其宜，可以超凡入聖。茍有内丹而無外丹，則軀殻遺體，皆父精母血，四大假合，凡骨沉滯，無以點化，何縁成道？有外丹而無内丹，則大藥雖奇，徒爲外物，反求諸己，天眞已耗，神疲氣散，精爽不靈。以外藥投之，譬若火煮空鐺，自速敗壞，詎成造化？平叔託詠此詞，首以著明内外二藥，其知道乎！且外藥只用鈆汞二物，並無雜類。若五金八石，草木滓腐，皆使不著。以火候抽添，體天法象，久久烹鍊，氣數周天，可以成寳。仙經曰大藥旣成，鵲餌成鳳，鴉食成鸞，犬䑛成龍，人服登仙是也。若内藥在身，非心非腎，非肺非脾，非氣非精，非血非液，亦不過鉛汞二物，陰陽匹配，以眞火元陽鍊之，一同外藥，使鼎中赫赤，依時增减，鍊成純陽之質，日中無影，方可服食外丹，使形神俱妙，與道合眞，蛻去凡骨，白日升舉。此外藥還如内藥，内通外亦須通，不可偏而不全也。然而眞種則一同，温養則兩般，何也？所同者，鈆汞是也；兩般者，火候是也。蓋外藥則用凡炭人爲之火，内藥則用眞一天然之火也。
西江月
此道至神至聖，憂君分薄難消。
調和鈆汞不終朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修鍊，何妨在市居朝。
工夫容易藥非遥，說著人須失笑。
甚矣。五百歲間氣生賢，無非地靈人傑。凡道德勳庸，文章政事，所以致君澤民者，世不乏人。若夫至神至聖，爲人中仙，陰功陽德，上合天心，白日飛舉者，實難得其人也。儻非夙有靈骨，福分深厚，疇以得此？使其分所當得，遭遇聖師，則至神聖極容易。蓋金丹神聖之道，不過鈆汞二物，一能調和火候，則片餉之間，玄珠形兆。有志之士，若能精勤修鍊，初無貴賤之别，在朝不妨爲治國平天下之事，在市不失爲士農工商之業。如前詩謂休妻謾遣陰陽隔，絶粒徒教腸胃空。心肝脾肺腎之五臟，徒勞存想；涕唾精津氣血液之七寳，謾費吐吞。凡三載九年之限程，三千六百之旁門，皆非金丹之用。吁！道則至神至聖，藥則容易非遥。所謂道在眼前人不見，說教失笑更何疑。太上曰：下士聞道大笑之，不笑不足以爲道也。
西江月
白虎首經至寳，華池神水眞金。
故知上善利源深，不比尋常藥品。
要假修成九轉，先須鍊己持心。
依時採取定浮沉，進火仍防危甚。
白虎者，金精也；首經者，元首谷神也；至寳者，靈明寳藏也；華池者，偃月爐也；神水者，神明之水也；眞金者，金丹大藥也；上善者，無上之妙道也；利源者，無窮之利源也；九轉者，九還之金體也；鍊己持心者，七寳之無漏身也；採取者，採有時，取有日也；浮沉者，陰陽升降之二物也；進火防危者，丹熟不須行火候也。古仙曰：金丹之術百數，大要在神水華池。然天一生水，水豈自然？必金能生水，是金剛不壞，萬古常存。得天一至眞之氣而生水，故金精爲首經至寳。華池旣生神水，神水復生眞金，所謂母隱子胎水中金，水鄉鈆是也。太上曰：上善若水。陰符經曰：絶利一源。吕洞賓曰七返還丹，在人先須鍊己待時，必當精氣神全，三田俱足，與天地合德，陰陽升降。每月那日，每日那時，輕輕採取，無過無不及。定其浮沉，奪天地造化，機緘合符，毫釐不爽。如丹已成就，則守恬養氣，不可妄亂進火。鍾離仙曰丹熟不須行火候，若還加火必傾危是也。
西江月
七返朱砂返本，九還金體還眞。
休將寅子數坤申，但看五行成準。
本是水銀一味，周流經歷諸辰。
陰陽炁足自通神，出入豈離玄牝？
七返九還之論，乃金丹大道之玄，學者不遇聖師，妄自臆說。或者乃以十二支神從子數至申爲九還，自寅數至申爲七返，非也。龍虎上經曰：丹術著明，莫大於金火。金火者，日月之魂魄。上半月初三日，月哉生魄，其體屬金，金數四，成數九，所謂三日更生兊戶開，黑銀𤇨。出白銀來，此金氣發生，名曰九還也。下半月魄光漸减，日當受符，日爲火，又名朱砂，外赤而内白，復盜月之光，添日之眞火。火數二，成數七，名曰七返。然還返之義，雖曰金火，究其源宗，本是水銀一味而已。蓋天一生水，水爲丹母。凡天地之運動，日月之升沉，皆在水輪之内。人身之陰陽造化，在於坎水之鄉。自其子初陽生，午後陰降，周而復始，經歷諸辰，周天氣足，自然通神。然出入之間，豈離玄牝？蓋谷神不死，是爲玄牝。玄牝之門，爲天地根，此金丹之玄妙也。
西江月
若要眞鈆留汞，親中不離家臣。
木金間隔會無因，須用媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。
相吞相啖却相親，始覺無中有孕。
修鍊金丹，不出鈆汞二物。然汞多飛走，實難留停，惟得眞鈆，則汞可留住。蓋是一氣所鍾，親中家臣，初非異類，自相眷戀也。奈何大朴旣分，東震西兊，木金間隔，無因相會爲一。今以丹法鍊之，須用媒人勾引，乃黄婆匹配之義，以中宫土爲用也。蓋土能生金，金能尅木，木能尅土，三姓異質，相吞相啖，却能相親，此五行顛倒之法，陰符經云害裏生恩是也。仙經云：順則成人，逆則丹用。蓋相生者爲順爲恩，而相尅者爲逆爲害也。始覺無中有孕者，蓋金木之質，外别於形，而木液金精，内感於氣。所謂鑿開混沌髓，擘出坎離精，即此爲丹，則無中有孕可知矣。太上曰：恍恍惚惚，其中有物，非孕而何？
西江月
二八誰家姹女，九三何處郎君。
自稱木液與金精，遇土却成三姓。
更假丁公煅鍊，夫妻始結歡情。
河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。
二八者，陰數也；姹女者，陰女也；九三者，陽數也；郎君者，陽男也。木液者，東方震龍之液，水生木之象也；金精者，西方白虎之精，金生水之象也；土者，戊己中宫也；丁公者，火候也；河車者，北方正氣爲河車，般運之象也；崑崙者，泥丸宫神室也。平叔此篇，說盡金丹道地、火候、藥物，實慈悲引接，人自不明耳。且純陽者爲天爲仙，純陰者爲地爲鬼，陰陽俱備者爲人。況一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，大易深言之，何異金丹之道乎？蓋金丹在人之身，不出陰陽之用，故以數喻之，則有二八三九；以人喻之，則爲郎君姹女；以五行言之，則有金有木；以四象取之，則有龍有虎；以人事譬之，則爲夫爲妻。千章萬句，皆是設象寓言。無他，自元始祖氣，混沌爲一，太極旣判，分列爲二。惟其分也，則奇偶異數，男女異體，金木異質，東西異方，龍虎異象。今旣欲返本還原，鍊而爲丹，則必合異而歸於同。若非歸於中宫，則二者何縁合一？故曰遇土却成三姓，乃中宫黄婆匹配之地也。雖然，二物有形有質，豈能果作一處？不過以精液交感，神氣混融，隔礙潜通，如磁石吸鐵，自然一點眞陽靈明洞照而已。故不曰木而曰木液，不曰金而曰金精，其義深矣。然金木豈能自有精液哉？須假丁公煅鍊，火候抽添，則陰陽始得交媾，金水始得成丹。是火也，非己巽風火也，非離午心火也，乃坎宫北方正氣，號爲河車，般運不停，直上泥丸。崑崙峰頂，一點眞陽，洞明宇宙，所謂沉歸海底去，抱出日頭來。一撞三關，透徹無上，則赫赤金丹成於金木交并之際，仙道豈遠哉？
紫陽眞人悟眞篇講義卷之六
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
