2

玄風慶會録

元侍臣昭武大將軍、尚書禮部侍郎刺楚才奉勑編錄。欽奉皇帝聖議，宣請高道長春眞人。嵗在巳卯正元後一日，敕朝官劉仲禄齋詔尋訪，直至東莱，適符聖意，禮迎仙馭，不辭遠遠而來。逮乎壬午之冬十月旣望，皇帝畋于西域雪山之陽。是夕，御行在，設庭燎，虛前席，延長春眞人以問長生之道。眞人曰：夫道生天育地，日月星辰，鬼神人物，皆從道生。人止知天大，不知道之大也。余生平棄親出家，唯學此耳。3道生天地開闢而生人馬。人之始生也，神光自照，行步如飛。地生菌，自有滋味，不假炊爨，人皆食之。此時尚未火食，其菌皆香，且鼻嗅其香，口嗜其味，漸致身重，神光尋滅，以愛欲之深故也。學道之人，以此之故，世人愛處不愛，世人住處不住。去聲色以清静爲娛，屏滋味，以恬淡爲美。但有執著，不明道德也。眼見乎色，耳聽乎聲，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣。譬如氣鞠，氣實則健，氣散則否。人以氣爲主，逐物動念，則元氣散，若氣鞠之氣散耳。天4生二物，曰動植。草木之類爲植，植而無識，雨露霑濡，目得生榮；人物之屬爲動，動而有情，無衣無食，何以卒嵗？必當經營耳。旦夕云爲，身口爲累故也。夫男，陽也，屬火；女，陰也，屬水。唯陰能消陽，水能剋火。故學道之人，首戒乎色。夫經營衣食，則勞乎思慮，雖散其氣而散少；貪婪色欲，則耗乎精神，亦散其氣而散之多。道產二儀，輕清者爲天，天陽也，屬火；重濁者爲地，地陰也，屬水。人居其中，負陰而抱陽。故學道之人，知修鍊之術，去奢屏欲，固精守5神，唯鍊乎陽。是致陰消而陽全，則昇乎天而爲仙，如大之炎上其也。愚迷之徒，以酒為漿，以妄爲常，恣其情，逐其欲，耗其精，損其神，是致陽衰而陰盛，則沉於地爲鬼，如水之流下也。夫學修眞者，如轉石上乎高山，愈高愈難，跬步顛沛，前功俱廢。以其難為也，舉世莫之爲也。背道逐欲者，如擲石下乎峻坡，愈卑而愈易，斯須隕墜，一去無迴。以其易爲也，故舉世從之，莫或悟也。余前所謂修鍊之道，皆常人之事耳。天子之説，又異於是。陛下本天人6耳，皇天眷命，假手我家，除殘去暴，爲元元父母，恭行天罰，如代大斵匠，克艱克難，功成限畢，卽昇天復位。在世之間，切宜減聲色，省耆欲，得聖體康寜，睿筭遐遠耳。庶人一妻，尚且損身，況乎天子多畜嬪御，寧不深損？陛下宮姬滿座，前聞劉仲禄、中都等揀選處女，以備後宮。竊聞道經云：不見可欲，使心不亂。旣見之，戒之則難。願留意焉。人認身爲已，此乃假物，從父母而得之者，神爲眞已，從道中而得之者，能思慮寤寐者是也。行善進道，則昇天7爲之仙；作惡背道，則入地爲之鬼。夫道產衆生，如金爲衆器，銷其像則返成乎金。人行乎善，則返乎道。人間聲色衣食，人見以爲娯樂，此非眞樂，本爲苦耳。世人以妄為眞，以苦爲樂，不亦悲哉！殊不知上天至樂，乃眞樂耳。余儕以學道之故，棄父母而棲巖穴。同時學道四人，曰丘、曰劉、曰譚、曰馬。彼三人功滿道成，今已昇化。余辛苦之限未終，日一食一味一孟，恬然自適，以待乎時。其富者貴者，濟民拯世，積行累功，更爲異耳。但能積善行道，胡患8不能爲仙乎？中國承平曰久，上天屢降經教，勸人爲善。大河之北，西川、江左悉有之。東漢時，干吉受太平經一百五十卷，皆修眞治國之方。中國道人誦之行之，可獲福成道。又恒帝永壽元年正月七日，

太上降蜀臨邛，授天師張道陵南斗北斗經，及二十四階法籙諸經籍千餘卷。晉王纂遇太上道君法駕乘空，賜經數十卷。元魏時，天師宼謙之居嵩山，於

太上等處受道經六十餘卷，皆洽心修道，祈9福禳災，掃除魑魅，拯疾疫之術。其餘經教，不可盡言。降經之意，欲使古今帝王臣民，皆令行善。經旨太多，請舉其要。天地之生人爲貴，是故人身難得，如麟之角；萬物紛然，如牛之毛。既獲難得之身，宜趣修眞之路，作善修福，漸臻妙道。上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳。帝王悉天人，謫降人間，若行善修福，則昇天之時，位踰前職；不行善修福，則反是。天人有功微行薄者，再令下世修福濟民，方得高位。昔軒轅氏天命降世，一世爲民，再10世為臣，三世爲君，濟世安民，累功積德，數盡昇天，而位尊於昔。陛下修行之無法他，當外修陰德，內固精神耳。恤民保衆，使天下懷安，則爲外行；省欲保神，爲乎內行。人以飲食爲本，其清者為之精氣，濁者爲之便溺。貪慾好色，則喪精耗氣，乃成衰憊。陛下冝加珍嗇，一宵一爲，已為深損，而況恣慾者乎？雖不能全戒，但能節欲，則幾於道矣。夫神爲子，氣爲母。氣經目爲泪，經鼻爲端，經舌爲津，經外為汗，經內爲血，經骨爲髓，經腎爲精。氣全則生，氣11亡則死，氣盛則壯，氣衰則老。常使氣不散，則如子之有母，氣散則如子喪父母，何恃何怙？夫神氣同體，精髓一源。陛下試一月静寢，必覺精神清爽，筋骨強徤。古人云：服藥千朝，不如獨卧一宵。藥爲草，精爲髓，去髓添草，有何益哉？譬如囊中貯之金，旋去金而添鐵，久之金盡，囊雖滿，空遺鐵耳。服藥之理，夫何異乎？古人以繼嗣之故，娶婦而立家。先聖周公、孔子、孟子各有子，孔子四十而不惑，孟子四士不動心。人生四十已上，氣血已衰，故戒之在12色也。陛下聖子神孫，枝蔓多廣，宜保養戒欲，爲自計耳。昔宋上皇本天人也，有神仙林靈素者，挈之神游上天，入所居宮，題其額曰神霄。不飢不渴，不寒不暑，逍遥無事，快樂自在。欲久居之，無復徃人間之意。林靈素勸之曰：陛下天命，人世有天子功限未畢，豈得居此？遂下人間。自後女眞國興，太祖皇帝之將婁失虜上皇北歸，久而老終于上京。由是知上天之樂，何啻萬倍人間。又知因緣未終，豈能遽然而歸也。余昔年出家，同道四人，彼三子13先已昇化，如蟬蜕然，委此凡骨而去，能化身千百，無不可者。余辛苦萬端，未能去世，亦因縁之故也。夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不飢不渴，心無所思，眞爲快樂。旣生而受形，眼觀乎色，耳聽乎聲，舌了乎味，意慮乎事，萬事生矣。古人以心意莫能禦也，故喻心爲猿，意爲馬，其難制可知也。古人有言曰：易伏猛獸，難降寸心。乃成道昇天之揵逕耳。道人修眞鍊心，一物不思量，如太虛止水。冰之風息也，静而清，萬物照之，燦然悉見。水之風來也，14動而濁，曷能鑑萬物哉？本來眞性，静如止水，眼見乎色，耳悦乎聲，舌嗜乎味，意著乎事，此數者續續而疊舉，若飄風之鼓浪也。道人治心之初甚難，嵗久功深，損之又損，至於無爲。道人一身耳，治心猶難，矧夫天子富有四海，日攬萬機，治心豈易哉？但能節色欲，减思慮，亦獲天祐，況全戒者邪？昔軒轅皇帝造弧矢，創兵革，以威天下。功成之際，請教于仙人廣成子，以問治身之道。廣成子曰：汝無使思慮營營，一言足矣。余謂修身之道，貴乎中和。太15怒則傷乎身，太喜則傷首神，太思慮則傷平氣。此三者，於道甚損，宜戒之也。陛下旣知神爲眞已，身是幻軀，凡見色起心，當自思身假神眞，自能止念也。人生壽命難得，且如烏獸，嵗嵗產子，旋踵夭亡，壯老者鮮，嬰童亦如之。是故二十、三十為之下壽，四十、五十爲之中壽，六十、七十爲之上壽。陛下春秋巳入上壽之期，宜脩德保身，以介眉壽。出家學道人，惡衣惡食，不積財，恐害身損福故也。在家修道之人，飲食居處，珍玩貨財，亦當依分，不宜過16差也。四海之外，普天之下，所有國士，不啻億兆，奇珍異寶，比比出之，皆不如中原天垂經教，治國治身之術為之大備，屢有奇人成道昇天耳。山東、河北，天下美地，多出良禾、美蔬、魚鹽、絲爾，以給四方之用。自古得之者爲大國，所以歷代有國家者，唯爭此地耳。今已爲民有，兵火相繼，流散未集，宜差知彼中子細事務者能幹官，規措勾當，與免三年税賦，使軍國足絲帛之用，黔黎獲蘇息之安，一舉而兩得之，兹亦安民祈福之一端耳。自天祐之，17吉無不利也。余萬里之外，一召不遠而來。修身養命之方，旣已先言，治國保民之術，何爲惜口？余前所謂安集山東、河北之事，如差清幹官前去，依上措畫，必當天心。苟授以非才，不徒無益，反爲害也。初，金國之得天下，以創起東土，中原人情尚未諳悉，封劉豫於東平，經畧八年，然後取之。此亦開創良策也，願加意焉。修身養命要妙之道，傳之盡矣。其治國保民之術，微陳梗槩，其用之捨之，在宸衷之斷耳。昔金國世宗皇帝卽位之十年，色欲過18節，不勝衰憊。每朝會，二人掖行之。自是博訪高道，求保養之方。亦嘗請余問修眞之道，余如前說。自後身體康強，行步如故，凡在位三十年昇遐。余生平學道，心以無思無慮。夢中天意若曰：功行未滿，當待時昇化耳。幻身假物，若逆旅蜕居耳，何足戀也。眞身飛昇，可化千百，無施不可，上天千嵗或萬萬，遇有事，奉天命降世，投胎就舍而已。傳道畢，上諭之曰：諄諄道誨，敬聞命矣。斯皆難行之事，然則敢不遵依仙命，勤而仃之。傳道之語，已命近臣19錄之簡册，朕將親覽。其有玄旨未明者，續當請益焉。

玄風慶會錄

終