觀行品下
觀行品下
爾時，元始天尊在元陽世界寳騫林樹間，將欲遁世時，見國王名曰善種，悶絶躃地，即告大衆：我今當爲是王住世，至無數劫，不入眞道。於是元陽第三眞人名曰隨業，稽首上白天尊言：當爲一切衆生不入眞道，何故獨爲善種國王？
天尊言：善男子，是大衆中无有一人，謂我必定入於眞道，善種國王定謂我當畢竟永滅，是故躃踊自投於地。善男子，如我所言，爲善種國王不入眞道，如是深奥之義，汝未能解，何以故？我言爲者，一切凡夫造五逆者，又復爲者，即是一切有爲衆生，我終不爲无爲衆生而住於世。何以故？夫无爲者，非衆生故。善種國王即是具足煩惱。又復爲者，即是不見道性，若見道性，我終不爲久住於世。何以故？見道性者，則非凡夫。善種國王即是未發无上正眞大道之心。又復爲者，名爲道性，善種國王者，名爲不生，故不見道性。以不生煩惱故，則見道性，以見道性，則安住正眞之道，是名不生。善男子，天尊宻語，不可思議；道法玄妙，不可思議；眞人淸淨，不可思議；元陽經典，不可思議。爾時元始天尊放身威光，八十種好，七十二相，光明徧照，國土淸涼。元陽眞人與諸大衆神仙眷屬自相謂言：我今鄙陋，諸穢未盡，以何因縁，逹茲瑞相？天尊所放光明，其光本无，云何忽有？非色非无色，非相非无相，非無非不无，非有非不有，非白非黑，非青非黄，非欲度衆生，故發斯瑞，故使可見有相，可說有熱有冷，有青有黄，有赤有白。是光雖爾，實不可說，以何因縁，放此光明？
時衆之中，有一第四眞人名曰拘正林答言：今此瑞相，將爲善種國王身有重疾，言世无良醫治療身心，故放光明，先治王身，然後及心。王言：眞人天尊，亦見念邪。眞人答言：譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父毋之心，非不平等，然於病子，心生偏愛。大王，天尊亦爾，於諸衆生，非不平等，然於罪者，心生偏愛，於逰逸者，則生慈念，不逰逸者，心則放捨。何者名爲不遊逸者？所謂天尊、眞人、神仙眷屬。於諸衆生，不觀種性下賤，僮僕卑陋之人，唯觀衆生有善心者，若有善心，則便慈念。大王當知如是瑞相，即是天尊威徳所被，能令衆生除煩惱熱。大王當知甘露法味，亦復如是。一切衆生之所愛樂眞道，名爲甘露法味。灌洗身心，得悟眞道，是謂良醫。善穜大王問元陽第四眞人言：我聞天尊不與惡人同止坐起，語笑談論，猶如大海不宿死屍，如青鸞赤鳯不棲雜本。我觀天尊，亦復如是。我等云何而得徃見，設令見者，我身將无陷入地耶？我觀天尊，寜近虎狼、師子猛獸、大火可畏之處，終不親近四種五逆之人，是故我今若爲思念，當發何心，徃見天尊？第四眞人拘正林答言：大王，譬如有人飢渴欲求飲食，疾病之人求於良醫，苦惱之人求於敕護。大王思求道果，亦應如是。大王，天尊尚爲邪疑衆生說元陽祕藏，何況大王非是邪疑，而不慈悲救濟？
大王言：眞人，我昔曾聞，有一邪疑，不信不聞，不能觀察，不得義理，何故天尊而爲說法？眞人答言：大王，猶如有人身遇重病，是人夜夢齒髮墮落，祼形露體卧糞穢中，復與亡者行住坐起，携手食噉，毒蛇滿路而從中過。是人夢覺，心生煩惱，以煩惱故，身病轉增，以病增故，家人遣使迎醫。貧乏无可遣使，形體短缺，六根不具，語其良醫，速隨我去。爾時良醫即自思惟，今見是使，相貌不吉，當知病者難可療治。復行是念：使雖不吉，當復占之，爲可醫不？於是占日候星，皆非吉祥，如是病人亦難可治。復作是念：占日候星，雖復不吉，應當觀時，秋時、冬時、日入、夜半時，又不吉，當知是病，亦難可治。
復作念巳，衆相不吉，雖復衆相不吉，或定不定，當觀病人，若有福德，皆可療治，若无福德，雖吉則不可治。思惟事巳，尋與使俱在路。復念：若彼病者有長壽相，則可療之，如无長壽相，則不可治。作是念巳，即於路中逢二童兒闘爭罵詈，頭面流血，或見人持大炬火，忽然自滅，或見有人斫伐樹木，或見虎狼惡獸。見如事巳，復作是念：所見諸相，皆非吉祥，當知病者，難可救濟。復作是念：我若不徃，則非良師，如其徃者，不可救治。復更念言：如是衆相雖復不祥，我今旣爲良醫，當徃救濟。思惟事巳，復於前路聞有哭聲，號天叩地，復聞犬鳴鳥噪，惡獸之聲，種種音響，喧動土境。聞是事巳，復作是念：當知病者，難可療治。旣至病家，即觀是病，或寒或熱，頭靣洪腫，形容臭穢，大小便利閉塞不通，言聲喘急，眠寢不安。醫見是巳，問瞻病人：病者昨來氣息是何？
答言：大師，其人本來敬信三寳，恒無怠慢，今者變異，敬信心息；本好布施，今來慳恡；本性少食，今則過多；本性和善，今則弊惡；本性慈孝，愛念父毋，今於父毋，无恭敬心。醫聞是巳，種種諸相，悉皆不吉，定知病者必死不疑。語瞻病人言：吾今且還，明日復來，随病人所須，恣意勿禁。至明日，復遣使徃，因即延引。言：我事未訖了，兼未合藥。智者當知如是病者，必死不疑。大王，天尊亦爾，於一邪疑，善知根性而爲說法，何以故？若不爲說，一切凡夫當言天尊无大慈悲。有慈悲者，名爲智慧。若言无慈悲，云何說言一切智人，何以故？天尊爲一邪疑而說妙法，大王當知，天尊見諸病者，常施妙藥，病者不服，非天尊无恩愛心。
大王當知，邪疑之人，分别有二：一者得見在善根，二者得後世善根。天尊知有一邪疑，能於見在得善根者，則爲說法，後世得者，亦爲說法，今雖無益，作未來因。是故天尊爲一邪疑演說元陽妙經者，復有二種：一者利根，二者中根。利根之人，於見在世能得善根。中根之人，後世則得見法。大王，譬如才人墮墜圖厠糞穢之處，在此厠中，云何得出？有善男子見而愍之，尋前捉髪，拔之令出，因善男子而能清浄。天尊恩濟，亦復如是，諸衆生墮三惡道，方便救濟，令出三惡道。是故天尊爲一邪疑演說元陽寳藏，亦復如是。爾時善種大王問第四眞人拘正林：若天尊審如是者，明當選擇良時吉日，然後乃徃。眞人白王言：道法之中，无有選捧良時吉日。大王當知，譬如重病之人，不擇良曰時節吉凶，唯求良醫，大王今病重求天尊艮醫，不應選擇良時好日。大王當知，如本中之火，竹中之火，二俱相燒，無有異也，吉日凶日，亦復如是。若能念道恩眞，俱能消滅一切衆罪，唯願大王今日速徃。爾時大王即命一臣名曰吉楨，而告之言：大臣當知吾今欲徃元陽世界天尊之所，速辦供養所須之具，皆令備是。
臣言：大王欲徃元陽世界諮問眞道，善哉善哉！所須供養之具，一切悉才。於是善種大王與其眷屬、公卿宰相、諸大臣等，各各荘嚴，浄潔衣服及諸供養，駿馬金鞍，種種車乘，齎持幡蓋、香花、伎樂，種種珍玩，无不備足，導從馬騎，有數千萬衆來詣元陽世界天尊之所，諮請眞道，良醫妙藥。爾時天尊告諸大衆言：一切凡夫爲无上正眞大道者，無有因縁，無先善友。何以故？善種大王若不隨順眞人教化者，來月中間，必定命終，墮於三惡道。是故欲除身心之病者，莫若善友，良醫妙藥，能除重病煩惱之業。
大王當知，元陽上品妙經即是一切衆生良醫妙術，當須恭敬禮拜，晨夕誦習，積年不退，必獲自然之果。爾時元始天尊告諸大衆言：善種大王猶有疑意，我今當爲作決定心。時衆之中，有元陽第六眞人名淨德白天尊：如先說一切諸法，皆无定相，所謂色无定相，所謂空无定相，所謂法无定相，所謂眞无定相，乃至無極大道亦无定相，云何天尊今者而言爲善種大王作決定心？天尊言：善哉善哉！善男子，我今定爲善種大王作決定心，何以故？若王疑心可破壞者，當知一切諸法皆无定相，是故我爲善種大王作決定心，當知是心爲定。善男子，若彼王心是決定者，王之逆罪云何可壞？以无定相，其罪可壞，是故我爲善種大王作決定心。爾時善種大王即徃香林騫樹間，至天尊所瞻視威光，相好微妙。於是口吐八種音聲告言大王。時善種顧視左右，此時衆中，護是大王？我旣罪逆，又無福德，天尊不應，稱爲大王？
爾時天尊即復喚言善種大王，時王聞巳，心大歡悅，即作是言：天尊今日故以慈愍於諸衆生，大慈大悲，等無差别。善種即上白天尊言：昔日欵心，今得悟解，定知天尊眞是衆生无上大師。爾時元陽第六眞人淨德語諸衆言：天尊巳爲善穜大王作決定心，得於自然果報，深疑醒悟，宿滯便開。即以所持幡蓋、香華、伎樂、供養之具，稽首禮拜，左繞三帀，却退一面。爾時元始天尊告善種大王：今當爲汝說元陽上品觀行妙法，微宻之義，汝當歛意尊心聽我宣說。一切凡夫，常當觀身檢行有二十種事：一者，我此身心，空虚无滿。二者，无諸善根，堪有開發。三者，我此生死，未獲和順。四者，堕墜深坑，无處不畏。五者，以何方便，得見眞道。六者，云何修定，得見天尊。七者，生死常苦，无常我淨。八者，八難之難，難得遠離。九者，恒爲寃家之所隨逐。十者，無有一善，能遮諸惡。十一，者，於三惡，中未解脫。十二者，具足種種諸惡邪見。十三者，亦未造立，度五逆律。十四者，主死無際，未得眞趣。十五者，不作諸業，不得果報。十六者，无有我作，他人受果。十七者，不作善因，終凢善果。十八者，若有造業，果終不失。十九者，因無明生，亦因而死。二十者，去來見在，常行放逸。大王雖爲人中長者，當於此身常作如是二十種觀度，作是觀巳，身心淸淨，無有穢惡，則得正觀。
次第觀行，生相、住相、滅相。次第觀心，生住滅相。心定慧進戒，亦復如是。觀生住滅巳，知心相乃至戒相，終不作諸惡，无有死畏、三惡道畏。若不用心觀察如二十種事者，心生放逸，无種不作。善種大王言：如我解天尊所說義者，我從昔來未曾觀是二十種事，故多造衆惡，造惡故，則有无畏、三惡道畏，設觀必定當墮三塗地獄。天尊告善種大王：一切諸法，性相无常，无有決定，王云何言必定墮三塗地獄。善種大王稽首上白天尊言：若一切法無定相者，我之殺罪，亦應不定，若殺定者，一切諸法，則非不定。天尊言大王：善哉善哉！諸眞人説一切諸法悉無定相，王復能知殺亦不定，是故當知殺無定相。大王，如彼所言，父王无辜枉加逆害者，何者是父？但假名衆生五隂，妄生父想於十二法、十八界中。何者是父？若色是父，四隂應非，若四是父，色亦應是。若色非色合爲父者，无有是處。何以故？色與非色，性無合故。大王，凡夫衆生於是色隂，妄生父想，如是色隂，亦不可害，何以故？色有十種，是十種中，唯色一種可見可持，亦可稱量，可牽可縳。雖可見縳，其性不住，以不住故，不可得見，不可得捉，不可稱量，不可牽縳。色相如是，云何可殺？若色是色，可殺可害，獲罪報者，餘九應非，若九非者，則慮無罪。大王當知，色有三種，過去、未來、見在。過去未來，則不可害，何以故？念念滅故，如是一色，或有可殺，或不可殺，有殺有不殺，其色不定。色若不定，殺亦不定，殺不定故，報亦不定。云何説言定入地獄？大王當知，一切衆生所作罪業凡有二種：一者輕，二者重。若心口作，則名爲輕，身心口作者，則名爲重。
大王心念口説，身不作者，所得報輕。大王昔日口不教殺，唯言削足而无實想，況王不勑，云何得罪一切？諸眞人亦應得罪，何以故？大王受生尊貴，良由昔日種於善根，稟道氣而生，是故今日得居王位。若王不稟善業而生，當知受報則不爲王，若不爲王，汝則不能爲國興害。若汝殺父王當有罪者，如是眞人亦應得罪。若眞人无有罪者，汝獨云何而得罪耶？大王徃有惡心，於山遊行射獵，周徧曠野，竟无所得，唯見一仙人，五通具足，見已即生嗔恚惡心，我今遊獵，所以不得，正坐此人，驅逐令去，大王即勑左右而令殺之。
其人臨終生嗔惡心，退失神通而作誓言：我實无辜，汝以心口横加屠戮，我於來世亦當如是還以心口，而害汝命。時王聞已，即生悔心，供養死屍。大王如是，尚得輕受，不墮地獄，況王不爾，而當地獄受果報耶？王先自作，還自受之，云何令王而得殺罪。如王所言，父王无辜者，云何言无失？有罪者則有罪報，无惡業者則無罪報。汝父先王，若無有罪，云何有報？大王於見在中，亦得善果及以惡果，是故先王亦復不定。以不定故，殺亦不定，殺不定故云何而言定入地獄？大王當知，衆生狂惑凡有四種：一者，心生貪狂一切財物。二者，藥狂欲求潤體。三者，呪狂猒有嫌疑。四者，本業縁狂貪求財物。大王應知，我弟子中有是四種狂，雖多作惡，我終不記。是人犯戒，是人所作，不至三趣，若還得心，亦不言犯。王本貪國，典此逆害，貪狂心作云何得罪？大王，如人醉酒而害其母，旣醒悟已心生悔恨，當知是業亦不得報。王今貪醉，非本心作，若非本心，云何得罪？譬如幻化之師於四衢道，幻作種種服玩，男女、車馬、瓔珞、衣被，愚癡之人謂爲眞實，逹辭之人知非眞有。殺亦如是，凡夫謂實，天尊慧眼，知其非眞。大王當知，譬如山谷響聲，愚癡之人謂之實聲，違解之人知其非眞。殺亦如是，凡夫謂實，天尊眞人知其非眞。大王，如人有怨詐來親附，愚癡之人謂爲眞實，智者了達，知其虛詐。殺亦如是，凡夫謂實，天尊眞人知其非實。大王，如人執鏡自見面像，愚癡，之人謂爲真面，智者了逹，知其非眞。殺亦如是，凡夫謂實，天尊眞人知其非實。
大王，如熱時炎，愚癡之人謂之是水，智者曉逹，知其非水。殺亦如是，凡夫謂實，天尊眞人知其非實。大王，如寳聚城從地涌出，愚癡之人謂爲真實，智者曉逹，知其非實。殺亦如是，凡夫謂實，天尊眞人知其非實。大王，如人夢中受五欲樂，愚離之人謂之爲實，智者曉逹，知其非實。殺亦如是。大王應知殺法、殺業、殺果及以解脱，我皆了之，則無有罪。王雖知殺，云何有罪？大王，譬如有主知典酒，知而不飲，則亦不醉，雖復如火，亦不燒。然王亦如是，雖復知殺，云何有罪？大王，有諸衆生於日出時作種種罪，於月出時復行劫盗，日月不出，則不作罪。雖因日月，今其作罪，而此日月，實不得罪。殺亦如是，雖復因王，王實無罪。大王應知，如王宫中常勑暑羊，心初无懼，云何於彼獨生𢣷心？雖復人獸尊卑差別，保命畏死二俱无異，何故於羊心輕无懼，於父先王生重憂苦？大王，世間之人，是愛僮僕，不得自在，爲愛所使，而行殺害。設有果報，乃是愛罪，王不自在，當有何咎？大王，譬如元陽妙經，非有非无而亦是有，殺亦如是，雖非有非無而亦是有。慙愧之人，則是非有，无慙愧者，則爲非无。受果報者，名之爲有。空見之人，則爲非有，有見之人，則爲非无。有有見者，亦名爲有，何以故？有有見者，得感果故，无有見者，則无感果。常見之人，則爲非有，无常見者，則爲非无。常常見者，不得爲无，何以故？常常見者，有惡果報故，是故常常見者，不得爲无。以是義故，雖非有非无而。亦是有。
大王應知，一切衆生者，名出息入息，斷出入息，故名爲殺。聖人随俗，亦說爲殺。大王，色是無常，色之因縁亦是无常，從无常因生色。云何常乃至識无常？識之因縁，亦是无常，從无常因生識。云何常以无常，故苦、故空、故以空、故无我？若是无常、苦、空、無我，爲何所殺？无常者得常，聖人殺苦得樂，殺空得實，殺於無相而得眞相。大王應知，若殺无常、苦、空、无相者，則與相同，相亦如殺，是无常、苦、空、無相，不入地獄。汝云何入？
爾時善種大王言：如天尊所説，觀色乃至覯識。作是觀巳，即白天尊言：我今始知色是无常，乃至識是无常。我本若能如是觀者，則不作罪。即稽顙恭敬上白天尊：我昔曾聞，聖人常爲衆生而作父母，雖聞是語，猶來能審，今乃定知，天尊眞爲一切衆生父母。我亦曾聞王京山王四寳所成，所謂金、銀、瑠璃、瑪瑙，若有衆馬，随所集處，則同其色。雖聞是説，亦不審定。我今來至玉京山，則與同色者，則知識法無常，苦空无相，作是觀巳，皆悉无常。一切諸性，悉尤根本，无根本，者，我初不知。思念聖人，不信眞道，是名无根。我今有常得見天尊，開闡玄妙，剖析眞經，所得功德，悉能毀壞衆生煩惱，諸惡之心。天尊言：大王，善哉善哉！我今知汝必能消滅衆生惡心，破壞衆生煩惱之結。大王又白天尊：若我審能明了破壞衆生諸惡心者，使我在太山二十四獄之中，无量劫中，爲諸衆生受大苦惱，不以爲苦。爾時復有無量世間衆生，不信眞道，常有邪疑。愚癡之人，聞是語巳，悉發无上正眞大道之心。以如是等无量人民發大慈故，善種大王所有重罪，即得微薄。王及夫人復宫綵女，見王明了法相，身心清浄，悉皆同發无上自然道意。爾時善種大王白天尊言：我今未死，巳得深了眞宗，捨於短命而得長夀，捨无常身而得眞常之身。令諸衆生發无上正眞道意，即得長命眞常之身，即是天尊眞常弟子。説是語巳，即以種種寳幢、幡蓋、香花、伎樂、種種微妙珍竒、服玩，供養天尊。復以偈頌而讃歎言：
天尊體玄妙，道德冠太清，逍遙歩金闕，容與遊玉京。
時演元陽義，至理甚威靈，是名甘露藥，復號大乘經。
若信及不信，受持罪自㝠。慈悲救苦惱，恩愛及衆生。
若能晚深義，即會玄都庭。无相寄有相，无形寄有形。
一切善知識，當須盡至誠。存想一句偈，歛念除縁情。
旣離煩惱結，道性自然明。神仙當擁護，無憂體自輕。
爾時，善種大王旣蒙天尊訓誨曉示慇懃，與諸眷屬皆得曉悟元陽袐典，深知因果，作偈讃歎，奉謝天尊，禮拜都畢，左繞三帀，辭退各還本國。
太上靈寳元陽妙經巻之七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
