洞玄靈寳自然九天生神玉章經解卷中
洞玄靈寳自然九天生神玉章經解卷中
裳六
綿州冲虛觀道士王希巢隱賢解
元始天尊時靜處閑居，偃息雲宫黄房之内，七寳帷中，熈夷養素，空碧鋉眞，耽咀洞惠，俯研生神，理微太混，嘯朗九大。
此經無序分，爰自三寳啓炁，天地始立，人民品物，並受生成。至於人之受生，猶爲至貴，方云九天生神章，乃三洞飛玄之炁結成靈文，天寳誦之，以開天地之光。則知天地旣立，待是而後明，非由演說，故無序分。若無序分，則一經之旨無自而入，當以此爲序分。夫學士上道及得尸解之士，若無此文，如寄炁而行，以至紀誦經之九過，旣得此文，必須長齋執戒，諸塵漏盡，夷心默念，方行此法，旣得此法，必至九過，方可三界舉名，五帝友别，無爲眞人，旣稱眞人，未能大備，乃至萬遍道備，白日登晨，始見體用也，乃正宗分。今經旨至此，元始天尊授與飛天大聖無極神王。旣付之後，法事旣畢，諸天復位，天尊重告飛天神王，此九天之章，乃三洞飛玄之炁云云者。此係流通分。中間言詞雖多，於正宗分，反復詳味其功用巳盡，見於正宗分中。所以丁寧告戒者，止謂元始禁書，不敢輕傳。於是飛天神王再三懇諸，元始天尊亦再三告戒，言詞所以多也。至於九章，雖係一經之旨，載之於後，正如《度人經》大梵隱文，乃道君所撰，附於《度人經》中序之後，非有别義也，學者當自得之。夫聖人濟物之心，非不欲焦毛髮、濡乎足，急於度人。然不將不迎，應而不藏，元始天尊所以靜處閑居，必待其叩而發焉。一而不變，靜之至也，居蘂珠而作七言，閑之至也。靈宫黄房，乃偃息之所，《靈書經》曰：東海青帝君清齋於丹闕黃房三年。《諸天内音經》云：黃房之室，主開日月飛天眞人之功。七寳愇中，義有二焉。法身七寳，以天地五行生成此身，不可關焉。在修行之士言之，精也，涕也，唾也，津也，血也，汗也，淚也，此七寳也。熈夷養棄，淵乎其居也。空碧練眞，凝乎其淸也。耽咀洞惠，味道之全也。俯研生神，抱神以靜也。理微太混，嘯朗九天。後章載理微太書，嘯詠琳琅，大意一同，其字少異。天尊既以熈夷養素，空碧練眞，耽咀洞惠，俯研生神。則知此道之玄妙，理微而無形，無形則無以寄跡，所以嘯朗於九天之上，聊以自適焉。是道也，誰足以識之。嘯之，發液於喉而成聲，後世長嘯，本乎此也。
是時飛天大聖無極神王，玉輔上宰，四恊侍晨，清齋建節，侍在側焉。憑瓊顏而妙感，仰靈眸而開矜，竊神章而踊躍，飡天音而蒙生，敢乗機而悟會，冒靈眄以披心。
是時者，當時也。元始天尊所臨之虛，自然萬靈叅軒，千眞拱侍。今經中猶指神足，與玉輔上宰、四恊侍晨，乃近臣也。神王即《河圖經》所載，天之十方有飛天神王，衆神之主，飛行三界，統領衆神，凡有三焉。有結氣而生，不由胎誕者。次有報生，宿有善功於鬼神之中，今受其報，爲神王之位者。又有業感，乗其積劫因縁所感而生者。金闕有四天帝，謂之輔臣者，父也。尊之如父，制斷宣揚，即謂之宰。四恊，如世之前疑後丞，左輔右弼。恊者，和也。侍晨，則如本朝宣政間，興隆道學，置侍晨大夫之類是也。侍帝側者，當虚心以待問，故云清齋也。建節，用以徴召三界鬼神，此神王之所持也。瞻覩瓊顔，則妙感於心，仰奉靈眸則襟懷開爽，此聖人閑居之時，虛緣而保神，清心而容物，物無道正，容以悟之，使人之意也。而瓊顔言其玉潔，靈眸言其通照。於是飛天神王，竊窺元始天尊，俯研生神，嘯朗九天之際，心生踊躍，願有請間，先自言曰：若乗此機會，可以披其宿心。雖曰冒干靈眸，然捨此機會，則生神之章無由傳焉。正當飛天神王潔己以進之時，則元始天尊鳥得而拒焉。
於是飛天大聖無極神王，前進作禮，稽首而言，上白天尊：賤臣幸㑹，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，總御生死，領括天仙，賞監七覺，逺覽遐方，雍觀上宰，對司侍晨。
此一節即飛天神王欲乞傳受生神之章，先自致詞於元始曰：賤臣幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津。乃神王之謙詞也。至於重悟疑玄，位登神王，總御生死，領括天仙。此當仁不讓之靈。孟子謂當今之世，捨我其誰乎。詳味經言，正如《龍景玄文經》載：太極眞人侍於道君之前，伏請竒文，太上俯據而吟，微乎深哉，諒不可勝，子位登太極，領括神宗，令以子相告，勤奉之焉。詞之大同。至於賞監七覺，遠覽遐方，雍觀上宰，對司侍晨，方見神王位登髙上，生神之章，必當相委焉。且生死交會，善惡分判之際，使毫分無失，若非智識髙邁之士，疇克爾哉。賞監，則帝命寵綏也。七覺，乃智慧也，其數有七，故云七覺。事載《消魔經》。遠覽遐方，則其智明周於萬物。雍觀上宰，對司侍晨。指上叚經文，當時同共玉輔上宰、四恊侍晨立之際，非猶神王有乗機悟會之心，欲請生神之章傳於下世，然雍觀上宰，爰乃侍晨，皆有是心焉。然神王不避僣越之罪，前進作禮，蓋仁者必有勇也。
方當乗機應會，履九太陽，洞理隂符，撫掌兆民，大運將期，數終甲申，洪流蕩穢，凶災彌天，三宫鼔筆，料别種人，考算功過，善惡當分。
干越之劒，匣而藏之，非無用也，不當其時見之爲不祥。豕零之子，賤不類藥，當其用也，可以爲帝師。蓋志學之士，非不欲立功業，援生死，蓋其時有可不可之間焉。觀夫飛天神王，總御生死，以撫掌兆民爲巳任，正當大運將終，教法凌遅，天人塗炭之際，而神王敢忘惻隱之心哉。蓋機者，動之微，吉凶先見者也。見機而作，不候終日，况於神人乎。然飛天神王，其職統御三界，正當履九太陽，洞理隂符，職當然也。履云遇也。九乃陽數。又云太陽六氣，自卯至午，爲太陽，蓋言其盛也。陽極生隂，乃爲大水。洞則通也。通理隂籍，故云隂符。大運將期，數終甲申，此言劫運也。劫運之說，教中言之甚多，每考同異，互有不同。《赤書經》以三十日爲一交，十二交爲一度，三千三百度爲小劫，九千九百度爲大劫。若以大演之數考之，十九年爲一章，四章爲一部，二十部爲一統，三統爲一元，四千六百二十年數盡三元，是爲一劫。若以《度人經》御注考之，玉清交運三千億萬九百五十一年，上清變精七十億萬三十九年，太清纒煉五十億萬一十二年。此《赤書》、大演御注，各有不同之說也。又據《正法經》文言之，天圓十二綱，地方十二紀，天剛運闢三百六十輪爲一周，地紀推機三百三十輪爲一度。天運三千六百周爲陽勃，地轉三千六百度爲隂蝕。夭炁極爲太隂，地炁極爲太陽，故陽激則勃，隂否則蝕，隂陽勃蝕，天地炁變，乃謂之小劫。小劫交則萬帝易位，九炁改度，日月縮運。竟不言甲申之運也。及觀《太平抄》，九六中必有大小甲申，甲申爲期，鬼對人也。以鬼對人，雖知其爲生死交會，而不別指甲子、甲寅，而專言甲申者，何也。以愚攷之，乃運炁之交也，有運交而劫未盡也，亦謂之劫。甲申者乃運交之劫也。據本經云：大運將期，數終甲申。又云：大數有期，甲申垂終。又云：大運啓期，三五告辰。乃知甲申雖爲洪災，寔非劫也。盖甲申屬水，位乎坤，井宿在其傍，六隂之所會。又晉天文推之，井有八星，天之亭候，主水𢖍事，運至於此，豈不爲大水耶。所以洪流蕩穢，凶災彌天，故言水而不及火也。蕩穢則去惡人也。經云：大小甲申之至，除凶民，度善人，善人爲種民，凶民爲混齎。善人君子，可不勉哉。
自赤明以來，至上皇元年，依元陽玉匱，受度者應二十四萬人。
六合之外，聖人存而不論，爲其難窮難測故也。《生神玉章》乃元始之禁書，非世人之所常聞，故略而不言者多矣。至於年劫前後，在人必有一定之說，至於世人終不免於顛倒錯亂。本經以龍漢元年生天寳君，天寳君旣生之後，龍漢方始開圖，乃生靈寳君。經一劫至赤明元年，靈寳君方始度人。是時神寳君方生，經二劫至上皇元年，神寳君方始出書，此乃本經之劫運。先龍漢至赤明，後至上皇，不見延康。若以太玄道曲論之，凡前劫之後，後劫之前，在混茫之時，通號延康也。則龍漢、赤明、上皇三劫之中，豈無劫前劫後，全不言延康之劫，何耶。又《度人經》云：龍漢延康，眇眇億劫，言延康而不載赤明、上皇。又云延康在龍漢之前。依《道門次第經》及《龜山元録》止言三劫，又不載上皇、延康也。而龍漢止於元年，而上皇有三年、八年之不同。又接徴考《度人經》龍漢、赤明、延康、開皇、上皇，合於五行，通爲五劫之次序。若以本經定之，自赤明以來，至于上皇，度二十四萬人，方云開皇，則知上皇在開皇之前也。又與五劫之次序有差，使學者茫然難定。髙明之士更自詳之。元陽乃紫微之宫。玉匱有《明眞科》條，言善惡也。上智童子請問元始天尊善惡報應，天尊於是命召十方飛天神人，披長夜之府九幽玊匱，出《明眞科》條以度人。上智童子明眞之科，自此始也，載十四罪條。故《三籙懴》云：彰十四之罪條，通九幽之懴請。近川中儀本，改爲十惡之罪條。不知義理，擅改儀文者，鮮不爲笑。
開皇以後，數至甲申，諸天選序，仙曹空廢，官僚不充，遊散職司，皆應選人。
前以甲申爲小劫，開皇之後數至甲申，方驗甲申之劫非一次也。適當劫運更始之時，則神仙之有職事者，必行選序，如世之銓量也。仙曹空廢，官僚不充，則知爲善者少，爲惡者多。《道寳經》云：歸至天堂，尚有退落，降至地獄，亦有進升。定録君曰：昨東華集諸司命，及土地靈神典司之徒，檢課世間録，見天下民人爲善者，五十分無一，而况於神仙乎。萬萬之中，不過一二矣。其中功成而落除者亦不少，吾將憂仙籍無復人也。兼運度巳迫，災世益切，雖見東華上簿紫録内格中，有上上眞録者，五人巳落，二人補地下仙官。無復進補者，上中眞也，二十八人一落七人，二人補下仙，五人得過人中，惟上一人補矣。上下眞者三百人一落二十六人，十一人補地下主者，十五人過民中。以此推之，仙曹空廢，實難其人。又有遊散職司者，皆怠墮不能効職，上眞者落爲下仙，下仙者落爲地下主者，俾其改悔勤修，仍復舊職。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，虧替正事，降適過禮，朝宴失節，輕泄天寳，降授下眞，皆削眞皇之籙，退紫虛之任，則福至天堂，尚有退落。置於中元清微遊散靈官，七百年中隨勤進級，則禍至地獄，亦有進升。旣預仙選者，可不兢兢而保之。
依元陽玉暦，當於三代更料，有心積善建功，爲三界所舉，五帝所保，名在上天者，取十萬人以充其任。又當别舉一十二萬人，以充儲官。
前云元陽玉匱，此曰元陽玉曆。玉匱則校定死䰟善惡，玊曆則記功。劫運交會之期，有合預仙曹之職，當紀於玉曆之中者。三代，則必非上古三代，乃夏商周三代也。《莊子》亦云：三代巳下，何其囂囂也。蓋囂囂則事務巳多，更當料理。有心積善建功之人，旣有是心，則何患三界之不保，五帝之不舉。然善非一日之積，功非一日之來。所以名在上天，豈非素巳定於冥冥之中，以其時而舉之。若善惡不預定，則豈免分毫之失。别舉一十二萬以充儲官，蓋儲者貳也。仙曹空廢之後，官僚尚少，又求儲官以副之，何求之汲汲也。退之詩曰：上界足官府。誠有謂而云。
如此之例，或以宿名玄圖。
方以類聚，物以羣分，料别衆入，考算功過，得無類聚羣分，以定其品位乎。所以應受度者，止二十四萬人。名在上天者，取十萬人，别舉者一十二萬人。如此之例，必先類聚其人數，然後羣分而別之。蓋有仙骨者，不取隂功，有隂功者，不在仙骨。宿名玄圖，此修大洞之法也。《三元玊檢經》云：明玄周於上舘，理五符於胎尊，方可名載玄圖。如司馬正一先生，名在丹臺之類是也。
或以骨像合仙。
龍犀日角，聖人之表，河目龜文，公候之相。骨像合仙者，豈無然乎。皆如河魁，胷有偃骨，眼有四䂓，中有紫光，腹有白誌，有紫炁腦鍚舌，玄誌鬢際，緣隨朱賜，方天員額，凡有此相，皆上仙也。《紫虛元君內傳》載景林眞人語華存曰：今見子之質，霄景爲煥，圓睛重照夙骨，腦色寳曜，五藏紫絡，心有明文，是以形棲神霞，神受靈津，此之骨像，比之急流中勇退者，異矣。
或以滅度因縁轉輪。
有罪曰死，有福曰滅度。未能圓成道果，其福未艾，且示以滅度之身，然後遷轉爲仙。昔鄭安仁生於禪黎世界，三日能言，便知宿命。年及十二，面有玉光，棄世離俗，逺遊山林，運應滅度，死於北戒之阿，暴露死尸三十餘年。形骸不灰，以赤明三年，歳在丙午，方獲證果，受號丹靈老君是也。
或以篤好三寳，善功徹天。
生天生地，神鬼神帝，道也。道則誰歟，三寳是也。功蓋天下而不自巳，化貸萬物而弗恃，豈三寳區區，求人之篤好哉。經言：篤好三寳之經文，而不篤好三寳之行業，被爲彼；我爲我，何益於事。次云：善功徹天，蓋篤好三寳行業，方始徹天。殊不知三寳者，切身是也。《黄庭經》曰：眞人在己莫問隣。此正古人不謾心處。所謂三寳者，貪瞋癡是也。謹按《内祕真藏經》曰：貪性寂液，塵累無染，戒行不虧，名曰法寳。瞋性不起，不憤外塵，定無生轉，是名師寳。癡性無取，無惱無患，惠通無碍，是名道寳。此三寳者，非内非外，非聲非色，然篤好者豈徒然哉。若無貪瞋癡，則是三毒亡矣。三毒旣滅則三寳見前，善功昭著，信乎其徹天以成仙，故云迷則三界，悟是三清是也。
或供養師寳，爲三官所稱。
有天上之師寳，有人世之師寳，合而論之，師者，本也。生成之德，須資於父母教導之恩，非師而莫成。古者上學之士，若逢賢師，名曰更生，不得賢師名曰亂經。凡學道者，非師不傳。老君之師太上道君，道君之師元始是也。雖先天聖人，必資於師，而況於人乎。供養者乃皈向其門也，服勤勞苦，無所不至，乃得三官所稱，録其功勤，謂其不忘本矣。古人禮樹以登仙，拜山而得道，則爲師寳者，豈無成就之功耶。
或修齋奉戒，功德積感。
夫淨心之謂齋，防患之謂戒。齋有二種不同，一則極道，二則濟度。極道者謂發心學道，從初至終，念念持齋不退。復有二門，一謂忘心，二謂滅心。忘心始終運意，行坐忘形，寂若死灰，同於枯木，滅相滅念，唯一而巳。滅心者隨念隨忘，神行不係，歸心於寂，直至道埸。濟度者囬心至道，翹想玄眞，願降福惠，度及衆生，戒蝕其身，諸患不入，身心安穏，俱入道眞。積習久，可以感格五神。經云：積感則靈通也。《洞玄禁戒經》云：昔有道士二萬六千人，持齋奉戒，專心不退，依法修行。十二年中，地司保舉，奏名諸天。一百年中，白日升天。今在梵度天中，列爲眞人，功德積感，豈欺我哉。
或施散財寳，建立道堂。
財貨有餘，是謂道誇。財用不足，是以爲盗。二者俱失其中，是以仁人君子有餘則散施，不足則節用，安有道誇爲盗非也。建立道堂，乃廣立宫殿，安置尊像，使人生皈向之心也。施有三焉。一者施法，二者施身，三者施財。《業報因縁經》曰：散施之法，一則内財不起，二則外賊不生，内外安靜，衆禍消除。所以法有命施，破彼慳心，聖力冥通，隨功受報。建立道堂者，如《妙法本相經》載：太玄紫虚真人，本玄丘國王，名曰賔靈。遇天尊說《本相妙經》，天景大混之因，即悟前生於南方閻浮地震旦國中任子智家生，以造招賢習仙天宫，三級三十六宫，七十二窻仙房一百二十間，養道三百六十人，寫經萬卷，恒以果食衣服供養之。具種種之物，悉以散施，朝夕不輟。功德所鍾，逮及今身。得登玄丘國王之位，自後更修升仙之道，得爲紫虚眞人。由是言之，散施於道家者，理固如是，荀施於貧窮者，功又當如何。
或救卹窮之，載度天人。
貧富不齊，物之情也。貧富相救，理之帝也。一郷之中，必有一郷之富者，貧者頼以相救。苟富者慳吝不仁，則天之使是富者耶，鳥所用焉。此近世撞江載雨穀化可以鏗矣。經云：救卹窮乏，載度天人。几爲人者，皆天之所子，不幸而窮乏，得人而救卹之恩，孰大焉。《太上眞科今》云：濟卹十人以生，咸合所願，便得保度家口，惠及十年巳上，家口並得仙壽。載度，言其德重，窮乏之人頼之以活，如地之載物，如船之度人。昔許映學道赤山中，道未成時，三官都禁左郎遣典柄侯魴、主非使者嚴白虎來於赤山中，執映以去，且詰其罪狀。頼神人馳啓司命，司命即遣中侯李遵握火鈴而來呵攝之，於是魴及白虎乃走散。李遵未來之時，映恐怖失膽，亦氣丧矣。亦頼龔初節、李開林助爲答對，亦幾而敗也。魴詰之亦有實，映答對而畨矣。三官出丹簡、罪簡、罪簿各一通，問映云：夫欲學道慕生，上𨽻眞人，玄心栖邈、恭誠髙靈者，當得世功相及，禍惡不構，隂德流根，仁心上逮，乃可歩眞素仙、魔命清府矣。云何父乎殺謝弓，且亂逆三光。又許朝斬李杞之頭，以代蔡秩之級，又斬射藩慕等，支解鈴下曹表，符水沉湯雲之尸，火焼徐昻之骸，絞殺桓整，剖割振噲，酷虐暴邢濫四十有三，張皇訟𡨚，事在天帝，禍戻山積，善功無一。又汝本屬事帛家之道，血食生民，逋愆宿債，列在三官，而越行脫網，奉𨽻眞氣，父子一家，各事師主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之大，隂考方加。有此積罪，亦無仙者，豈可得欺太上之曹，使名列不死之紫録耶。汝其無對，有司必執也。映答曰：天道無親，惟善是與。天地無心，隨德乃矜。是以版泉流血，無違龍髯之舉，三苗丹野，涿鹿絳學，豈妨大聖靈化，髙通上達耶。吾十世父許子阿，積仁著德，隂及鳥獸，遇凶荒之年，人民飢饉，加之疾癘，百遺一口。阿家財極其衆庶，親營藥方，動勞外舍，臨人之丧，如失其親，救人之患，如已之患，如己之疾。已死之命，懸於阿手，垂窮之年，撫之如子。度脫凶年，頼阿而全者四百八人。仁德墜没，當鍾我等，以功書上帝，刋名靈簡，生而好仙，應虔世者五人，登升者三人，録名太上束簡青宫，豈是爾輩所可豫乎。觀許映之宿世，善惡各十五矣，竟以子阿之積仁著德，解三官之追攝，幾不免虎口矣。自後度名東宫，其善足以勝惡。鳴呼。一善在身，可除百惡，眞不虛矣。
或爲三師，建功充足，天官有名。
受經籍之師曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師，乃三師也。此歴世之大宗師，寔後人之父母。若人紹隆正教，廣建福田，化度羣生，繼承香火，能羮墻而不忘，誠謂之建功也。雖然三師巳經其遠，乃德澤䋲䋲而不絶，寔自後人爲之。太極天虚眞人問髙上老子曰：昔奉聖教，令勸男女勤修功德，不審何名功德。髙上老子曰：以力勤行謂之功，功及於物謂之患。功若充足，天官紀名，此必然也。昔謝冲寂乃華岳道士也。無所因功，惟事焚香，每日三百爐，逐日不輟。以梁關平元年三月二日朝，有二青童下迎而去，此其功充足之證也。古者三師不遍經、籍、度三師。《玊籙經》存三師之法甚明，前輩以爲定式。自後巢時賔加爲五師，是謂分上安分也。《定制集》中有玄中法師，又有監齋法師，即不知二者即一矣。所謂二五爲十，不知五五乃十也。
考算簿録，三官相應，皆逆注種民，上下有别，毫分無遺。
三元有三官，分爲九宫，總二十七府、百二十曹。左陽生宫，右隂死宫。左府青簿，書有功者，右府黑簿，書有罪者。若罪中涉福，福中涉罪，不專於一曹也。所以轄實其事。有三年之者，有九年之者，二十四年考。三官相應者，其功罪與三府一同，前後不差，方行奏列。至於逆注種民，切縁開皇之後，至於甲申，官僚不充，又别舉一十二萬人以爲儲官。則種民之數，其额未敷。雖有善未足者，亦令入種民之數，謂之逆注。《八素眞經》曰：服日月之法，得其道者，皆青宫逆注於未生之前，乃知大道奬進之門，嘉善而矜。不能善之熟者，在所奬進，善之不熟者，猶所矜憐也。
又九幽之府，被東華青宫九龍符命，使拔九幽玊匱男女死䰟，宿名有善功德滿足，應受開度者，取三十二萬人，以充甲申驅除之後，開大有之民。
比都羅鄷爲天官所治，泉曲河源爲水官所治，九幽地獄即地官所治。若九幽乃罪之大者，宜乎無應受開度之人。縁甲申之劫，當行驅除，人之死者，靡有孑遺。於是束華青宫又有九龍符命，下闢九幽之獄，揀擇功德之䰟。東華青宫，按《黃炁陽精經》云：乃扶桑洞陽也。得入此宫，結爲飛仙。《太霄琅書》云：凡有四極明科之身，四司五帝列兆之名，上言青宫。乃知東華者，主領生籍也。大有之民，號曰更生。故《紫文上經》云：涉乎三災而不傷。又曰：必觀更生於太平。然則太平即大有無疑也。
當此之時，生死交會，善惡分判，得過者眞爲樂哉。
樂莫大於長生，知生爲可樂而不能修。憂莫大於一死，知死爲可憂而不能避。非生之逺人，人自逺也。善人天地之紀，惡人天地之賊，善者即修生之本也。舜始乎匹夫，捨巳從人以爲善，眞積力久，王於天下，後至登仙，位爲太極眞人，則知爲善可樂。正當生北交會，善惡分判之時，若無善功以爲憑藉，未免穈漬其軀，流離苦海。總眞王君曰：徃返三塗中，良由自苦辛。可不爲大哀耶。
然三官相切，文墨紛紜，龍門受會，鳥毋督仙，萬聖顯駕，晝夜無間，功過平等，使生死無偏。此之昏閙，亦臣之憂矣。大期旣切，觸事闕替，𢘆恐一旦，受罹公門。
有天下者爲天下憂，有一身者爲一身憂。天下之與身，所憂雖不同，其於憂則一也。飛天神人總御生死，所憂猶大於天下。當甲申之期，有功者舉之，有惡者罰之。又有萬聖顯駕於太空之中，使功遇平等，宜乎無憂，而云此之昏閙，亦臣之憂矣。眞所憂者，恐善善者未彰，惡惡者不顯，有虧公道，故曰昏閙。𢘆恐一旦受罹公門。且三官相切，文墨紛紜者，言簿書之多也。龍門受會，鳥母督仙，言洪災也。《淮南子》曰：龍門未闢，吕梁未鑿，河出孟門之上，大溢逆流，無有丘陵髙阜，滅之名曰洪水。按《水經》龍門在河束猗氏縣，即《書》云導河積石至于龍門是也。然龍門寔天下河源所會之地，甲申乃洪災之期，先於此處會四海之水，定以劫期之日，然後洪流爾天，無有髙下。當是時，善人種民得免洪災者，即有烏母之神，以鳯車迎學仙之子，上崑崙之墟。鳥母乃水之候神也。故《五老禳大劫經》云：九河受對，洪災激川，水母徘徊，鳥馬合羣。太眞天人，亦云八炁蒸於山澤，流沙壅於源口。於是四海俱會，羣龍鼓舞，爾乃須甲申之年，將飛隂洪水倒流矣。觸事闕替，如《七十四方經》觸事未關，運有良由，然當行之。事觸處皆是而未暇料理，惟憂洪災之劫也。
伏聞天尊，造大慈之化，垂憐蒼生，開九天之奥，以濟兆民。明科有禁戒，非賤臣所可叅聞。然大數有期，甲申垂終，運度促急，大法宜行。
《玉清經》修行四法，以慈爲先。《玉清隱書》師跡有九，以大慈爲第一。吾有三寳，一曰慈。則知慈者非獨聖人有之，衆人皆有之。惟聖人先得我心之正，擴而充之，所以周遍，咸無一物，不頼其淨。今甲申垂終，正大法宜行之日，若捨其慈且廣，又安得人人而濟之。明科有禁戒者，言明眞之科限期有六，第一四萬劫一傳，第二四萬年，第三四千歲，第四四百齡，第五四十載，第六正四周，周劫限竟，得傳一人。運促時急，大慈廣救，遇賢便傳，不俱定教也。
使有心者得於考算之中，聞於法音，開示於視聽，勸化於未悟者也。縁玆上陳，懼觸夭顏，願見哀愍，賜所未聞。
前輩曽說：有心得道，不若無心而得道。此兩句多端解說，終不明白。愚之所見，安有無心而得道耶。若謂無心，何異木石。學道之人，但辦受道之心，得焉失焉，付之自爾。所謂無心者，無此心也。纔有得失繫於其心，則心不專。心苟不專，雖百工居肆，雖則其成，其於道也，不亦逺乎。今經旨謂有心之人，近於修善，未覩法門，雖以造入。雖有耳目聞見，皆非眞實，行之而不著，習以而不察。若非開示於視聽，勸化今悟入，則終身由之，不知者衆矣。所以飛天神王不懼觸夭之罪期，於者算之間，俾有心者得免洪災之運，則其用心不亦廣矣。
於是天尊撫凡髙抗，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳琅。良久，忽然歎曰：上範虚漢，理微太幽，道逹重玄，氣冠神霄，至極難言，妙亦難超。
飛天神王懇請《生神玉章》，天尊未許之前，先乃歎息，言道法髙妙，不可卒焉而得，於是撫几髙抗。撫几則有接下之容，髙抗乃疑獨不可致窮之狀。疑神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳琅。此一節全頼上清變化《七十四方經》。長生司命君請問《七十四方經》，先自陳曰：觸事未關，運有良由，遭遇天尊，乃一生之幸，莫知所陳，願垂衷愍，賜以成眞。於是元始天尊撫几髙抗，嘯詠太空，良久而有接下之容。中間詞旨稍異，理則大同。凝神則疵癘不作，遐想則遊心初德之和。洞章乃大洞之章。嘯詠琳琅，言其聲之震激。而請之良久，歎曰上範虚漠，理微太幽，道逹重玄，氣冠神霄。蓋指《生神經》也。然生神之章，乃三洞飛玄之炁結成靈文，其模範虛曠義理幽遠，其道實冠於重玄，其氣肇自於神霄。雖因劫運垂終，當宣下世，開示於視聽，勸化於未悟。然此經旨至極至妙，非小仙下格之士得之，故曰至極難言，妙亦難超。此兩句歎前文也。神霄乃九天之一天也。此見近世神霄儀，與賔仙傳九霄不同，識者當自知之。
子既司帝位，受任神王，飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪，遐眄極覽，領綜無窮，雍和萬化，撫料蒼生。
子旣司帝位。此元始天尊指神王而言也。前叚經文，神王自云賤臣幸會，仰侍靈軒。今云司帝位，無乃進之躐等乎。自太平不教之後，事務繁於三代之前，所以稱爲後聖帝君，非一事也。大厦非一木之支，天下非一人之治，而況三界生死事務之冗乎。蓋飛天神王，其位則神王，其職則帝也。故經云：總御生死，領括天仙，賞監七覺，遠覽遐方。以此而觀，以其不測稱爲神王，總御生死稱之爲帝，神之與帝，其實一也。飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪。言飛天神王常遊行三界，統領鬼神，舉功遷善，推其德業，寔與後聖齊同，所以翼讃於瓊闕。又按《三十九章注訣》云：瓊闕在太微之舘，乃天帝玊字也。諸天曰月爲眞精，諸洞日月爲伏根，人間日月爲明輪，食明輪者爲仙人。今神王不獨功齊後聖，又輔成於學仙之士，故云四宰輔於明輪。至於雍和萬化，撫料蒼生，遐眄極覽。則知飛天神王領綜事務，又非一端也。
今大運啓期，三五告辰，百六應機，陽九激揚，洪泉鼓波，萬災厲天，四官選舉，以充種民，三代昏亂，善惡宜分，子當勞心兆庶，疲於三官，興廢之際，事須開能。今以相委，其勉之焉。
前云大運將期，數終甲申。今曰大運啓期，三五告晨。大運啓期，或者指尭時乃甲申垂終之際，有洪水之患也。三五告辰，或云即三皇五帝也。此乃相傳之言，經所不載。又《紫文上經》云：承唐之年，積數有四十六，丁玄之末，前後中間之際，午獸之二十，國柞再竭，東西稱覇以扶主，有蹤橫九一之名。又且陽鏡圓眸之子，及建號興泰光延，或有昌元之後，有甲申之歳，其言近於廋辭，難可竅實。或又以三五爲隂陽運炁之交，終無一定之議。若以《鳯臺曲素上經》言之云：大劫有終終，運交二像傾，龍門斷天河涸，三五反相征。以爲隂陽之說，則似近之矣。百六即洪災之運也。所謂百六應機，陽九激陽，洪泉鼓波，萬災厲天。旣云百六爲洪災，下云洪泉鼓波，中間又云陽九激揚，何也。太眞王夫人云：陽九者大旱，海涌而陸焦。百六海竭而陵間自塡。既爲洪災，蓋必先聚水於九河之口，會以時日，然後洋溢，故使海竭焉。則陽九海涌又可見也。或云：海竭必用陽炁以激之，故云陽九激揚。四宫者，男則童初、蕭閑，女則昜遷、含眞。此四宫係桐栢山華陽所管。子當勞心兆庶，疲於三官，正如《墉城仙傳》云：三天煌於省察，司隂疲於謹按矣。與廢則是大運啓期，甲申垂終也。正當俲力，使善惡平分，今以有委，其勉之焉。
寳書妙重，九天靈音，施於上聖，非鬼神所聞。明眞有格，四萬劫一傳。今胃禁相付，子袐之矣，愼勿輕傳。
九天生神，昔元始髙上玉帝稟承自然之章，學者得其篇目，立登真皇，元妙深重，如九天之髙，即妙而難起之義也。神章乃飛玄之炁，三會成音，故云靈音明眞之格，巳見前解。元始天尊授之於飛天神王，豈師弟子不得其人耶。尚云冒禁相付，受授之間，可不謹歟。
登命九天司馬侍仙玉郎，開紫陽玉笈雲錦之嚢，出九天生神玊章。四輔列位，五老監眞，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰明眞具典，南向長跪，以付飛天無極神王。法事旣畢，諸天復位。
司馬之名見於經中屢矣。又云侍仙玉郎，必典經之官也。《隱訣》云玉清、上清、太極、太清九宫，並有官僚公𡖥大夫侯伯，此必玉清宫官僚也。紫陽玉笈，雲錦之囊。又有鬰林之笈、雲錦之囊。紫陽乃藏經之所，雲錦乃盛經之嚢也。昔太微大帝授太極四宫眞人《神光玄變經》，一轉以雲錦之嚢。中黄太一上帝授與南極長生司命君《九赤斑符》一十二卷，亦封以雲錦之囊。四輔列位，五老監眞，太一命辰，玉帝唱盟。蓋列位則定其上下，監眞則總其人數，命辰則擇以日辰，唱盟則執誓三界。《五帝内眞經？云：非盟而不告，授受不關而失眞彼此，死生之責，冝依文而奉焉。若以一身論之，四輔即兩手足之神也。五老，一白元，二無英，三桃君，四司命，五太一，爲五老也。太一即胞胎之神，玉帝即泥丸中神也。黄庭經云：天中之嶽精謹修，靈宅旣清玊帝遊是矣。若以元始天尊所臨之地，則左輔右弼，前疑後丞爲四輔也。以玉清昊極元老、虚皇靈光始老、玄華寳天眞老、露眇太靈祖老、娑鬱洪京仙老爲五老。太一即中黄太一，玊帝則髙上玊帝。一依俯仰，乃傳經之威儀也。三元宫中俯仰之格，總二千四百條，自龍漢之後，淪於混沌，其文改移不全。至赤明元年，上聖校集，止有二百四十條。南向長跪，乃《三元品戒》中法也。南爲左官生方也。傳道於弟子，向生之說也。西城眞人云：學道者不可倉卒，期求仙者不可卒爾。至觀《生神經》受授之間，有許多節次，則知黄帝周行一紀，歷八十餘師，受三千餘說，未見玄門，誠有以也。
天尊重告飛天神王：此九天之章，乃三洞飛玄之炁，三㑹成音，結成眞文，混合百神，隱韻内名。故太一試觀，攝生十方，領㑹洞虚，啓誓丹青。
天尊重告飛天神王，此九天之章，乃三洞飛玄之炁，三會成音，結成眞文，混合百神，隱韻内名。指此經之尊袐也，巳具前解。所以尊袐者，故常委太一之神，試觀於人間，其試若過，又須啓誓，方行傳受。試觀之事，謹按《要妙立成訣》云：昔受神經，人有試吾者，無故以杖槌吾乎而血出，吾猶傾心向之，情不它念，是試之過也。經法有試投之約，未受之前，無故舉火燒其衣，衣盡而不言，雖爾，奸醜之氣，不形於外，非惡之言，不發於口，方爲過也。經本多作戒字，其理不明。《金玄羽章》經載傳授之法，皆五老授圖，太一試觀，故能攝生方，領會洞天。又《玊清隐書》云：帝君領括衆天，試觀十方，則知試字誤爲戒字審矣。《金玄羽章》乃云：攝生十方，領會洞虛，何邪。蓋六洞之中，以洞虚爲西。然元始天尊今太一攝生十方，攝生炁又兼死籍而言，故云領會洞虛。如飛天神王總御生死是也。啓誓丹青，㰱血爲丹，繒帛爲青，皆以執信效誠也。如《太極青精乾石飢飯上仙靈方》，太極眞人昔受之於太素三元君，尚云啓誓金青。况《生神玊章》乃元始禁書乎。
自無億劫因縁，宿名帝圖，不得參見。得眄篇目，九祖同仙。當採擇其人應爲仙者，七百年中，清齋千日，齎金繒，誓心依盟以傳。愼之則享祚，漏之則禍臻。享柞則福延九祖，德重山海。招禍則考流億劫，痛於毒湯，風刀相刑，可不愼之焉。
因緣之報，如種植之功，耕而卥莽，其報亦鹵莽，種而滅裂，其報亦滅裂。億劫因緣，非一日之積也，故修行之士，非一生便成。如許眞君上升之時，帝詔云：子自多劫之前，勤修至道，萬法千門，罔不師歷。然則名載帝圖者，豈不有然哉。得眄篇目，九祖同仙。修行之人，須有宿縁，方可得眄其篇目。如《五帝内眞經》云：得道之人自無仙骨，玊名刻書，來生不得眄其篇目。有得其文，便爲五嶽之宗師。此云得眄篇目，九祖同仙，與彼何異。但大洞之法，先解冥結，故稱九祖，與《五帝内眞經》稍異矣。又有《大洞經玊訣》云：解七祖百結，隨風離根，配合遷基，達變入玄，修行之功，孰大於此。由是言之，《大洞眞經》與《生神章》，豈不殊途而同歸。然學道之士，功未及身，必先鬼録盡除，如有傳受，當擇其人有仙骨者，方可付焉。七百年中，清齋千日。此言傳經之限也。如元始天王授南極長生司命君《七十四方經》云：子更齋七百年，當受子三經。元始丈人受洪崖先生《内眞經文》，以九千年一開。則知七九者，取陽數也。齎金繒誓心依盟以傳。按《三元品戒》云：施財以對心，推心以對財。其功等爾。古人求心，末世求財，古人非心不傳，未世非財不度。金繒誓心者。金取其堅剛，繒以代割髮。本經首尾丁寧戒約，初云竊之者風刀萬劫，䰟死無生。次云閑心奉行，愼勿輕泄，風刀考身。此云愼之則享祚，漏之則禍臻，以至風刀相刑，可不愼之焉也。
洞玄靈寳自然九天生神玊章經解卷中
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
