雜篇天下第三十三

天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。曰：神何由降？明何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一。不離於宗，謂之天人。不離扵精，謂之神人。不離於眞，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薫然慈仁，378謂之君子。以法爲分，以名爲表，以操爲驗，以稽爲決，其數一二三四是也。百官以此相齒，以事爲常，以衣食爲主，蕃息蓄藏，老弱孤寡爲意，皆有以養民之理也。古之人其備乎？配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤信百姓，明於本數，係於末度，六通四闢，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。Tr.

其在於詩書禮樂者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。詩以道志，耆以道事，禮以道亍，樂以道和，易以道隂陽，春秋以道名分。其379數散於天下，而設於中國者，百家之學時或稱而道之。天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所用，不能相通。猶百家衆技也，皆有所長，時有所用，雖然不該不徧，一曲之士也。判天地之美，折萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之羙，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬰而不發，天下之人，各為其所欲焉，以自爲方。悲夫！百家徃而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，380道術將爲天下裂。不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術有在於是者。Tr.

墨翟、禽滑釐聞其風而恱之，爲之太過，已之大循，作爲非樂，命之曰節用，生不歌，死無服。墨子汜愛兼利而韭闘，其道不怒，又好學而博，不異，不與先王同，毁古之禮樂。黄帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武王、周公作武。古之丧禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺椁七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨381子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人，以此自行，固不愛己。末敗，墨子道，雖然歌而非歌，哭而非哭，楽而非楽，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能仼奈天下何？離於天下，其去王也遠矣。Tr.

墨子稱道曰：昔者禹之湮洪水，決江河，而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無敷。禹親自操槖耜，而九雜天下之川，腓無肢，382脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰不能如此，非禹之道也，不足謂墨。相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂别墨，以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應，以巨子爲聖人，皆願爲之尸，冀得爲其後世，至今不決。墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也，將使後世之墨者，必自苦以腓無肢、脛無383毛，相進而已矣。亂之上也，治之下也，雖然墨子眞天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！不累於俗，不飾於物，不茍於人，不忮於衆，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而恱之，作爲華山之冠以自表，接萬物以別宥爲始，語心之容，命之曰心之行，以聏合驩，以調海內，請欲置之以爲主。見侮不辱，救民之闘；禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，384强聒而不舍者也。Tr.

故曰：上下見厭而强見也，雖然其爲人太多，其自爲太少，曰：請欲固置五升之飯足矣。先生恐不得飽，弟子雖飢不忘天下，日夜不休曰：我必得活哉！圖傲乎救世之士哉！曰：君子不爲苛察，不以身假物，以爲無益於天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵爲外，以情欲寡淺爲內，其小大精粗，其行適至是而止。公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱徃，古之道術有在於是者，彭濛、田駢、385愼到聞其風而恱之，齊萬物以爲首，曰：天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，皆有所不可。故曰：選則不徧，教則不至，道則無遺者矣。是故愼到棄知去已，而緣不得已，泠汰於物，以爲道理，曰：知不知，將薄知而後鄰傷之者也。Tr.

謑髁無仼而笑天下之尚賢也，縱脫無行而非天下之大聖，推拍輐斷，與物宛轉，舍是與非，茍可以免，不師智慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曵而後徃，若飄風之386還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未甞有罪，不何故夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：至於若無知之物而已無用，賢聖夫瑰不失道。豪桀相與笑之曰：愼到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：古之道人，至於莫之是，莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言？常反人，不聚觀，而不免於魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、愼387到不知道，雖然槩乎皆甞有聞者也。以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而恱之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下爲表，以空虛不毀萬物爲實。Tr.

關尹曰：在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響，芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者朱，未甞先人而常隨人。老聃曰：知其雄，守其雌，爲天下谿。知其白，守其辱，爲天下谷。人皆取先，己獨取後。曰：受天下之垢。人皆取實已，388獨取虛無，藏也，故有餘。巋然而有餘，其行身也，徐而不費，無為也，而笑巧。人皆求福，己獨曲全，曰：茍免於咎。以深爲根，以約爲紀，曰：堅則毀矣，銳則挫矣。常寛容於物，不削於人，可謂至極。關尹、老聃乎，古之博大眞人哉！Tr.

寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與？神明徃與？芒乎？何之，忽乎？何適，萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者。莊周聞其風而恱之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下爲沉濁，不可389與莊語，以巵言爲曼衍，以重言爲眞，以寓言爲廣，獨與天地精神徃來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瓖瑋而連犿無傷也，其辭雖參差而諔詭可觀，彼其充實不可以己，上與造物者遊，而下與外死生、無終始者爲友。其於本也，弘大而闢，深閎而肆。其於宗也，可謂調適而上遂矣。雖然其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎味乎？未之盡者。惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。Tr.

歴物之意曰：至大無外，謂之大390一；至小無內，謂之小一。無厚不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方晲，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方无窮而有窮，今曰適越而昔來，連環可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。汜愛萬物，天地一體也。惠施以此為大觀於天下而暁辯者，天下之辯者相與樂之。Tr.

卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出囗、口，輸不蹍地，目不見，指不至，至不絶，龜391長於蛇，矩不方，俔不可以為圎，鑿不圍枘，飛鳥之景未甞動也，鏃矢之疾而有不行不止之時，狗非犬黄，馬驪牛三。白狗黑。狐駒未常有母。一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施曰：以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰：天地其壯乎！施存雄而無術。南方有倚人焉，曰黄繚，問天地所392以不墜不陷、風雨雷霆之故。恵施不辭而應，不慮而對，徧為萬物説，説而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。以反人為實，而欲以勝人為名，是以與衆不適也。弱於德，强於物，其塗隩矣。由天地之道觀恵施之能，其猶一蚉一宾之勞者也，其於物也何庸？夫充一尚可曰愈貴道幾矣。恵施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！恵施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲形，與影競走也，悲夫！Tr.

393南華眞經卷之五Tr.