上德不德章第三十八

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄；居135其實，不居其華。故去彼取此。Tr.

經曰：上德不患失，是以有德；下德患失，是以無德。上德無爲而無有以爲，下德爲之而有以爲也。上仁爲之而無以爲德與之應；上義爲之而有以爲仁與之應；上禮爲之而義莫之應矣。豈止不應，則又攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，以其忠信之薄而爲亂之首也。前識先覺者，道之華，而反爲愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，136居其實不居其華，故去彼取此。Tr.

道曰：夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。上經常道常名，太極虚明，先天之道也。下經上德不德，乾坤德行，後天之道也。亦猶大易者有上下二經，河上公其不凡乎？天地不自有德，是以有德，故爲上德；萬物不失天地之德，是以無德，故爲下德。上德無爲而四時行焉，無可以爲，故曰無爲。下德爲之而萬物成焉，有可以爲，故曰有爲。是137以天地萬物爲上下之德。人亦物也，物之最靈最貴者人也，故配天地而爲三才，以主萬物生成之德；人之最靈最貴者聖人也，故主萬世治亂之迹。是以上仁爲之而無以爲，天地大德，上下應之，何必有爲？恭己南面而已足矣，堯舜之世也。上義爲之而有以爲，湯武革命，順乎天而應乎人。商周之世也，上有堯舜之仁應之，上禮爲之而莫之應。周衰禮廢，五霸尚爭，以力假仁，借名要利，欲以商周之義應之，不其難乎？138豈止無義，至有攘臂扼吭而相奪者矣。王狩于河陽，豈上禮之爲乎？故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。至于上禮，忠信之薄而亂之首也。故前于識者多智，而爲道之華，愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實不居其華。故去彼之華，取此之實。Tr.

德曰：良賈，深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。旣得先天之道，以成君子之德。被褐懷玉，不自有德，是謂上德。下德之者，守德不失，139方之自然，是謂無德。上德無爲而無可以爲，先天無爲之道也。下德爲之而有可以爲，後天日用之道也。上仁爲之而無以爲，取先天一氣而爲主也。上義爲之而有以爲，行周天火候而爲賔也。上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之，不知常妄作凶者也。故失天而後地，失地而後人，失人而後物，失物而後妄。夫禮者，妄也。忠信之薄，而亂之首也。前乎識者道之華，先乎知者愚之始。是以大丈夫處其道之厚，不處其華之140薄；居其德之實，不居其華之愚也。故曰：去彼取此。Tr.