致虚極章第十六
致虚極章第十六
致虚極，守靜篤。
致虚不極，則有未亡也；守靜不篤，則動未亡也。丘山雖去，而微塵未盡，未爲極與篤也。蓋致虚存虚猶未離有，守靜存靜猶陷於動，而況其他乎？不極不篤，而責虚靜之用，難矣。
萬物並作，吾以觀其復。
極虚篤靜，以觀萬物之變，然後不爲變之所亂。知凡作之未有不復者也。苟吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。
夫物芸芸，各歸其根。
萬物皆作於性，皆復於性，譬如華葉之生於根而歸於根，濤瀾之生於水而歸於水耳。
歸根曰靜。
苟未能自復於性，雖止動患念以求靜，非靜也。故惟歸根，然後爲靜。
靜曰復命。
命者，性之妙也。性猶可言，至於命，則不可言矣。易曰：窮理盡性，以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命。仁義禮樂，聖人之所以接物也，而仁義禮樂之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而爲之，世俗之士也；知其所以然而後行之，君子也。此之謂窮理。雖然，盡心以窮理而後得之，不求則不得也。事物日構於前，必求而後能應，則其爲力也勞，而爲功也少。聖人外不爲物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能應，此之謂盡性。雖然，此吾性也，猶有物我之辨焉，則幾於妄矣。君之命曰命，天之命曰命。以性接物，而不知其爲我，是以寄之命也，此之謂復命。
復命曰常。
方其作也，雖天地山河之大，未有不變壞不常者，惟復於性，而後湛然常存矣。
知常曰明。
不以復性爲明，則皆世俗之智，雖自謂明，而非明也。
不知常，妄作，凶。
不知復性，則縁物而動，無作而非凶，雖得於一時，而失之遠矣。
知常容。
方迷於妄，則自是而非彼，物皆吾敵，吾何以容之？苟知其皆妄，則雖仇讎猶將哀而憐之，夫何所不容哉？
容乃公。
無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？
公乃王。
無所不公，則天下將往而歸之矣。
王乃天。
無所不懷，雖天何以加之？
天乃道。
天猶有形，至於道則極矣。然而雖道外，不能復進於此矣。
道乃乆。没身不殆。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
