道經上

自然之性靜，故天地萬物生生。乆而凌替，修之令反自然，故曰道。凡三十七章。

道可道，可道者，非至道也。非常道。謂惟恍惟惚也。名可名，可名者，物之質也。非常名。謂曰大曰逝也。無名，天地之始。此上明道之精妙，趨於言說，離於名稱。道生天地之初，未有人。未有人，即誰强名？道。有名，萬物之母。三才既5具，品物流形，含育之義明，母子之名立。聖人自此而垂教。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其儌。儌，邊也。人之大端，不出於有欲與無欲也。故有欲者不遊乎道中，而忘懷者獨見夫精妙。此兩者同出而異名，在道則一，爲物則二。同謂之玄。玄，黑也。夫五色置於晦冥之中，則無辨矣。能使異名爲造一，可謂乎玄中玄。玄之又玄，愈玄愈不可測。衆妙之門。夫如是，方可達於萬化出入之所由。Tr.

天下有天下之主也。皆知美之爲美，斯惡已。6若所美與衆同，豈非惡已？皆知善之爲善，斯不善已。若所善與衆異，則誠不善也。故有無之相生，對而生也。難易之相成，迭相成也。長短之相形，並可見也。高下之相傾，起交爭也。音聲之相和，不獨爲也。前後之相隨，殊不定也。此皆效上之驗。是以聖人必不與前言同。處無爲之事，置心於清靜中。行不言之教。正身以率下也。萬物作而不辭，不擾故不失業，謂自得故不謝。生而不有。使生成者，我之力也。我何有是力乎？爲而不恃，得云爲者，我之7功也。我何恃此功矣？功成而不居，其不欲見賢也。夫唯不居，是以不去。無心而理，是謂不居；而功自成，是謂不去。Tr.

不尚賢，使民不爭；夫能不尚己，賢孰與我爭？不貴難得之貨，使民不爲盜。若以不貪爲寳，則下皆化之，又何人爲盜也？不見可欲，使心不亂。凡與我對者，無不忘之，則心必自靜。是以聖人具下句也。虚其心，外物不復入於内也。實其腹，元和不復出於外也。弱其志，專思柔也。强其骨，能保精也。常使人無知無欲，其8理如此，故人化之，皆復於朴。使夫知者不敢爲也。令見反朴者而思齊焉。爲無爲，則無不治。爲不失於無爲，則不患於不理。Tr.

道冲而用之，虚己以應物也。或不盈，故功德滿時也。淵兮似萬物之宗。淵然深靜，不可測知，故似爲庶類之宗師。挫其鋭，能抑進取。解其紛，善釋讎嫌。和其光，叅其明也。同其塵，入其暗也。湛兮似或存。用無不同，性無所雜。吾不知誰之子，但識其能，莫知其父。象帝之先。帝，生物之主也。群化皆處其後，唯道能居其9先。象，似也。道性謙，故不言定處其先而云似。Tr.

天地不仁，仁，恩也。夫恩生乎心，天地無心，焉得恩？以萬物爲芻狗。芻，草也。夫報起乎情，芻狗無情，焉得報？聖人不仁，聖人法天地之無心，但虚懷而在，士則何仁之有乎？以百姓爲芻狗。百姓象芻狗之無情，遂忘帝力於其下耳。天地之間，其猶橐籥。橐，無底曰橐。鑪錘之家用鼓風。籥，笛之類，伶倫之人吹之以爲之樂。二者皆虚中無情，所以應求不倦。天地如之，所以不仁也。虚而不屈，屈，窮也。虚故不窮10也。動而愈出。故愈動而愈應。多言數窮，不如守中。有心而言，則有時而竭；虚中而應，則無日而窮。Tr.

谷神不死，谷中虚，則能以響答聲，不知答聲者誰哉？既不知而不測，謂之神乎？神答長在不死。何也？人能虚心，則物無不應，如神不離身而長存也。是謂玄牝。玄者，幽暗也。牝，女子也。女子處幽閨之中，是謂玄牝。此玄牝性柔而靜，不以外傷内，所以能制不測之神於身也。又玄，鼻牝，口也。空虚吐納元氣，爲陰陽之11根。玄牝之門。是謂天地根。行如玄牝，可謂得道之門。既得道矣，則道爲天地之根。綿綿若存，道體微妙，綿綿似不能自持，要今古常在。用之不勤。雖微妙，若其應用也，未嘗辭倦。人能得之，則性全神王，致無期之壽。又言吐納之道也。Tr.

天長地乆，今古未始無之。天地所以能長且乆者，以其不自生，故能長生。所以長生，以其不營養其生而得之。是以聖人，是能法天地者。後其身而身先，所以先於人者，由善退而12致也。外其身而身存。所以不殆者，爲能自薄也。非以其無私，故能成其私。夫能不私於己而私於人，人之私未必成，而己之私已成矣。Tr.

上善若水，至善人如水性。水善利萬物，物莫不蒙其潤。而不爭。善，委順也。處衆人之所惡，夫下流者，天下之惡歸焉，人皆避之，水獨處之。故幾於道。幾，近也。居善地，靜居則善於地。心善淵，澄心則善於淵。與善仁，施與則善於仁。言善信，赴言則善於信。政善治，爲政則善於理。事善能，行事則善於能。動善時。運動則13善於時。夫惟不爭，故無尤。尤，過也。水性若此，善人如之，是以處無過之地也。Tr.

持而盈之，不如其已。持滿者鮮能不傾，未若止而居中。已，止也。揣而鋭之，不可長保。磨而至鋭，保其不折，未之前聞。揣，磨也。鋭，薄也。金玉滿堂，莫之能守。賈害者寳，積必殺身，孰云能守？富貴而驕，自遺其咎。位高而倨，患自掇也。豈得尤人？功成、事遂身退，天之道夫！爲功而功成，圖事而事遂，則當退身，不處亢極，是合天道虧盈也。Tr.

14載營魄抱一，能無離乎？人之生也，必載魂。魂是陽神，陽神欲人生。魄是陰鬼，陰鬼欲人死。故老子教人營衛之法，不使妄出搆禍也。營衛之法，無過抱一。一，專一也。抱專一之心魄，故無由離身，合於前境也。專氣致柔，能如嬰兒乎？能專養和氣，至四體之柔弱似嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？玄覽，心也。心靈通，雖幽遠亦能覽而知之。人皆多欲，役之無度，遂生瑕穢，不能照燭，故令以道洗滌，除其塵累也。愛民治國，能無爲乎？夫身修者，未聞其國不15理也。民者，國之本也。無爲者，理之要也。若得理之要，以臨其國，是謂愛民而理國也。天門開闔，能爲雌乎？天輔有德，而愛民之君，守雌用靜，動不離道，故天門長開，授其福祚，不者闔矣。明白四達，能無知乎？有至德如日，無所不燭，能令群下不知之乎？生而不有，有則下知也。爲而不恃，恃則非聖人也。長而不宰物，不知謝生之所也。是謂玄德。冥運之至。Tr.

三十輻共一轂，當其無，有車之用。厥初爲車，則以椎爲輪，不三十輻，則不可以轉行也。車16之利用，當厢中之無也，因其用，無以成。運動。埏埴以爲器，當其無，有器之用。古者爲器，則合士而陶之，甌盎成焉。故有器之用，亦藉中無也。因其用無，節其飲食。鑿户牖以爲室，當其無，有室之用。當營窟之時，則斬陵阜而爲室，鑿户以出入，開牖以通明，人得居中，中無故也。因其用無，警其凝滯。故有之以爲利。有形之物，資空無以爲利。無之以爲用。虚無之道，託器質而昭用。Tr.

五色令人目盲，乆而視之，則熒然無見，故若17盲。五音令人耳聾。聽之移時，則昏然無聞，故若聾。五味令人口爽。咀之不輟，則差然無别，故若爽。馳騁田獵，令人心發狂。奔逐狐兔，困不暇息，故若心之發狂也。難得之貨，令人行妨。没命求於重寳，無因進德，故行妨。是以聖人引聖人之行，以抑上五者。上五者，世人皆矻矻營逐，曾不知退。故以爲腹之義以示之。爲腹不爲目，目無厭，聖人不爲腹，知足，聖人爲之。故去彼取此。去目，目視外，故云彼。取腹，腹實内，故云此。Tr.

18寵辱若驚，驚辱與寵同。則無辱矣。貴大患若身。貴身與患一，則無患矣。何謂寵辱？尊榮曰寵，貶責曰辱。寵爲下，辱因寵生，故辱爲上。如汲黯積薪之義。得之若驚，恐辱將至。失之若驚，能思過也。是謂寵辱若驚。可爲寵驚之相似。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，貴厚其身，則觸途憂患。及吾無身，吾有何患？及不私其身，忘其形，遂失患之所在。故貴以身爲天下，若可以寄天下。貴身之人爲君，必求美服厚味，則必竭生人之資，人孰不19怨？共以天下寄之，非乆長也。故愛以身爲天下，若可以託天下。驚寵之人爲天下主，既愛其身，則必防其辱，不擾於人，人無不親附。共以天下託之，託之者，是抑與之也。Tr.

視之不見名曰夷；目可以觀色，不可覩道，而視之者徒得其夷。夷，平也。爲漠漠然無異見。聽之不聞名曰希。耳可以聞聲，不可以聆道，而聽之者但得其希。希，無也，亦少也。或終身不得，或亦得之。搏之不得名曰微。手可以執質，不可以執道，而搏之者只得其微。微，妙也。20彷彿似有，追之又失。此三者不可致詰，故混而爲一。以上三者，將窮於道，竟無所得，不若混而爲一也。其上不皦，其下不昧，凡物皆上明而下暗，唯道高而無上，故不皦；卑而無下，故不昧。繩繩不可名，復歸於無物。繩繩者，長遠不絶也。及責其實而欲名之，則復歸於無物也。是謂無狀之狀、既不可名，信無狀矣，而云之狀，其故何哉？明道雖非其狀，誠能生於衆狀，故云之狀也。無物之象，豈如物之形象可得而見？是謂惚恍。恍，有也。惚，無也。謂有不21可，謂無不可，故以惚恍名之。迎之不見其首，無來時也。隨之不見其後，無去日也。執古之道，以御今之有，雖非視聽可得，又非尋摘所知，自古有之，謂之曰道。今欲執守，未聞其方。方在虚心，心誠能虚，道將自至，然後執之以御群有，無不致理。能知古始，是謂道紀。道爲大古之始，人能知而復行，是謂得理化之綱紀。Tr.

古之善爲士者說古昔之時，有善以道爲士者。微妙玄通，深不可識。獨究至道，盡其微妙，22墻仞高深，不可窺測。夫唯不可識，故强爲之容。道在於心，不形於色，故人不可得識。將欲化導，故强爲容，容以悟物也。豫若冬涉川，方冬之時，堅冰必至，而涉川者固無慮於墊溺，所以悦豫。猶若畏四鄰，雖處欲不染，如涉冬川，猶懼迹生，切自韜晦，如逃難者，恐四鄰知之。儼若客，其無爲也，如客之儼然也。涣若冰之將釋，復不凝滯，如沐之泮也。敦兮其若樸，又恐流而不反，將思復於本者。曠兮其若谷，如谷虚容。渾兮其若濁，不獨清也。孰能濁以23靜之徐清，唯善士也。孰能安以乆？動之徐生，不安於安，次來次滅，善士之道也。歸此道者不欲盈，盈則失之。夫唯不盈，故能弊不新成。唯不盈者，故能弊其所新。Tr.

致虚極，守靜篤。篤，厚也。將欲求道集於身者，必須先致其虚，令虚至極，則道必自至於身中矣。萬物並作，吾以觀其復。恐人未信守靜是得道之由，故以此喻明之。萬物動作，吾觀其揺落之後，生氣無不歸於靜中也。夫物芸芸，皆復各歸其根。夫物芸芸茂盛，至秋秋冬24之交，生性未有不歸於根者，爲根靜故也。歸根曰靜，若動則不能更生也。靜曰復命。萬物至十月，其氣皆歸於根，冬至後乃一陽生，方萌芽動也，周而復始，此自然之本也。復命曰常。常生之道。知常曰明。明，故知也。不知常，妄作凶。若昧於知常，則所動皆妄，必不能與吉會也。知常容，心虚則知常，故能容衆也。容乃公，無所不容，爲無私也。公乃王。無私者，物皆歸附也。王乃天。王道無偏，如天之覆。天乃道。其功莫大，又能忘之。道乃乆。忘公之主，福祚25敢忌。没身不殆。愛及甘棠，洗其人乎！言至人立功、立事、立言、立法，萬古不朽，身謝而神存也。Tr.

道德眞經新註卷之一Tr.