德經下
德經下
治大國若烹小鮮。若烹小鮮者，使其自熟則全，攪之，爛矣。善理民者，使其自得則安，擾之，亂矣。以道莅天下，其鬼不神。道化所被，民無災害，故其鬼如無神也。非其鬼不神，其神不傷人。鬼實有神，神不損物。非其神不傷人，聖人亦不傷人。聖人愛民如赤子，鬼亦助福之。夫兩不相傷，幽明各得其所。故德交歸焉。君不乏神之祀，鬼能致福於君，故云其德交歸也。
大國者，下流。天下之交，大而用謙，孰敢不伏？故交相歸附。天下之交，牝常以静勝牡。天下之人所以交歸者，以其能處下流也。如牝勝牡，蓋以静下言，未有不牡求牝者也。以静爲下，故爲牡動所求。故大國以下小國，則取小國；大能爲下，則小自歸誠也。小國以下大國，則取大國。小能爲下，則大以禮遇也。故或下以取，或下而取，皆有所以。大國不過欲兼畜人，所爲下者不過欲兼畜小國，使爲附庸，益其土宇者也。小國不過欲入事人，所以下意在入事大國，欲使他邦不敢興伐也。兩者各得其所欲，皆遂其志。故大者宜爲下。偏戒，大者恐恃强不爲謙也。
道者，萬物之奥，道於萬物之中最深最奥，能與庶品爲根本也。善人之寳，善人之道，修身可以長生，故用爲寳。不善人之所保。不善人者，是下士也。下士曾無向道之心，及有禍難，則以爲保，冀其庇護也。美言可以市，交易之中能甘辭者，出則易集，求則易得。尊行可以加人。行高者始可以教加於人也。人之不善，何棄之有？人無不善，但化之不至也。故立天子，置三公，天子，萬民之主也。欲以其道付之，令化不善之人，又恐忽其道，更置三公以佐之。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。三公有大璧，先良馬而進之，亦忠臣之分。然不如坐進此深奥之道於君，以集雍熙之化。古之所以貴此者何？欲發明道妙，故設此問。不日求以得。對曰：以其不可一日求而得之，當須綿歷年代，積功累行，而後致之。有罪以免耶？行成道備之人，縱有逆鱗忤㫖之罪，亦免誅免責。免耶者，歎美之辭。故爲天下貴。以此古今共貴之。
爲無爲，爲生於心，爲則心亂。事無事，事出乎志，有事則志昏。味無味，嘗味者口嗜之，則口爽。大小多少，報怨以德。德是上三無也。人能行此三德，則心必虚明，虚明則能見。怨之初起，起於小，小而能絶之，則無大矣；起於少，少而能除之，則無多矣。如此報之，則何怨之有？怨是亂昏爽也。圖難於易，小則易也。爲大於細，少是細也。天下難事，必作於易，天下大事，必作於細，此必然之理。善圖爲者，在兆朕之時也。是以聖人終不爲大，愼微之至，故能成其大。由是成乎聖人。夫輕諾必寡信，夫存誠者，必重其所許也。多易必多難。不圖其終者，故每事爲易。是以聖人猶難之。愼厥始也。故終無難。爲難於初，故易於末。
其安易持，其未兆易謀，防之於未然，故易也。其脆易破，故其微易散，於始生之時則除之，故不難也。爲之於未有，治之於未亂，是居存慮没之士也。合抱之木，生於毫末，大不可除。九層之臺，起於累土，高不可掩。千里之行，始於足下，遠不可止。爲者敗之，爲者是除禍胎，任其滋長，使至成熟，故謂之敗，敗猶可循復也。執者失之。執者由長惡不悛，遂至絶滅，故謂之失。失者無復更生也。聖人無爲故無敗，敗起於爲，不爲何敗？無執故無失。失因於執，不執何失？民之從事，常於幾成而敗之，皆有始而無卒。愼終如始，則無敗事；本末不衰，則無不成。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；欲人之所不欲，故視金玉如遺土也。學不學，以復衆人之所過；學人之所不學，故能抑群生之踰分。以輔萬物之自然。爲此二行者，以佐萬物之性，咸使歸於天真。不敢爲焉。守愼故不敢妄爲也。
古之善爲道者，說古有道者，欲使今世之君效之。非以明民，不以道明示於民者，恐其生異志也。將以愚之。潜以道浸潤，令反其質朴。民之難治，以其智多。姦智多則懷巧詆，是以難理。故以智治國國之賊，使多智者治國則必行，蠹政則民亂矣，故是國之賊也。不以智治國國之福。若以淳樸爲政則必行，無爲則民安，故是國之福也。知此兩者亦楷式。楷，模也。式，法也。爲賊爲福，是兩者。兩者亦甚易知，知之則當違害而就利。常知楷式，是謂玄德。常知福可任之，賊可去之，致蒼生於太平，是君有不測之德。玄德深矣遠矣，與物反矣。陰德深不可知，遠不可窺。夫然，乃能與萬物復歸於自然之性。然後乃至大順。皆復天真，則無所不順也。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。王者，往也。江海善居衆流之下，是以百谷無不臻凑。是以聖人是能法江海者。欲上人，必以言下之；將欲居於人上，故先以其言下於人。欲先人，必以其身後之。將欲居於人先，故須退身在於人後也。是以處上而人不重，民皆欣戴，猶以爲輕。處前而人不害，人皆悅隨焉，無加傷。是以樂推而不厭，謙之力也。以其不爭，故天下莫能與之爭。我以謙德化下，下皆化之而爲退讓也。
天下皆謂我道大似不肖，天下之人皆言我道大似不賢者。夫唯大，故似不肖。我則語之。夫大人，故其愚不可及也。若肖，乆矣。其細也夫若賢，使人得之者，此乃爲天下至細之人乆矣。吾有三寳。我雖不肖，然有三行，可謂修身理國之至寳也。寳而持之，人若以爲寳，持之不捨，則何往而不利！一曰慈，慈，仁也。二曰儉，儉，約也。三曰不敢爲天下先。處群動之後也。夫慈故能勇；勇於濟物。儉，故能廣；節用，故有此贍。不敢爲天下先，故能成其長。自下行成，昇高業就，故得爲天下君長，堯爲九州長是也。今捨其慈且勇；不仁而勇，勇必損物。捨其儉且廣；不約反，奢必見之。捨其後且先。先己而後人，人必銜怨。死矣。此三行或闕其一，則死矣，况皆不行乎！夫慈，以戰則勝，以守則固。將能用慈撫養士卒，士卒心無貳，故戰則勝，守則固。天將救之，以慈衛之。慈德動天，天故救助。以其將能用慈衛於士卒也。
善爲士者不武，以道不以武也。喜戰者不怒。以謀不以怒也。善勝敵者不爭。以德不以爭也。善用人者爲之下。以謙不以力也。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。上四善人能行之，則未有不應也。其如此，故得上合天道，是古之極致者也。
用兵有言：因時君所好而進其道。用兵之言在下文。吾不敢爲主，主先物而動。而爲客，客和而不唱。不敢進寸，不擅侵人。而退尺，自守以候變也。是謂行無行，敵宼我封，遂行以止之，非懷殺伐之志。攘無臂，無怒不攘，故似無臂。仍無敵，不爭勝，故不引鬥也。執無兵。以德不以力也。禍莫大於輕敵，夫爲客之道，莫先於是。舉輕敵則幾喪吾寳。寳，身也。若輕敵深入，靡不輿尸。故抗兵相加，則哀者勝之。兩國舉兵，主客勢敵，至於交鋒剋捷，則素慈哀於士卒者勝也。此是因用兵進以慈之道也。
吾言甚易知，甚易行。云我言無爲則易知，將欲行之，又何難矣。天下莫能知，莫能行。天下擾擾，皆徇有爲。有爲與無爲背，故皆不能行。言有宗，事有君。以道爲宗，以德爲君。夫唯無知，是以不我知。無知者，是識不及理。人之不能知我至言，行我無爲，則道德何由至哉？知我者希。舉世少有能知我有道德者。則我者貴。知而法之，貴無以比。是以聖人被褐懷玉。内有至寳，外無光儀，是以天下莫能知也。
知不知，上。智周萬物，無所不知。而云我何知，此眞知也，得非上乎？不知知，病。墻面而立。一無所知，而云無所不知，斯妄人也。豈非病矣？夫唯病病，是以不病。真知者，乃能以妄知爲病而病之，則眞知不病，而妄知病矣。聖人不病，以其病病。向若自病，則不能病人也，是以不病。驗此，則不病明矣。
人不畏威，則大威至。威之大者，死也。人皆以小惡爲無傷，遂積之盈貫，貫盈而死，是非大威至乎？無狹其所居，居神者心也。多欲則神居狹矣。無厭其所生。生人者神也，神留則不死。夫唯不厭，是以不厭。若能清虚，則人神相愛也。是以聖人自知，自知虚心則神留。不自見，若自見，則是不畏威。自厭，不厭生也。不自貴。若自貴，則是狹其居。故去彼取此。去自見與自貴，取自知與自愛。
勇於敢則殺，若勇敢於欲，則天必殺之。勇於不敢則活。若於欲，勇於不敢，則天必活之。常知此兩者，謂敢與不敢也。或利或害。不敢則爲利，敢則爲害也。天之所惡，孰知其故？天惡勇敢。是以聖人猶難之。斯縁知天之所惡。天之道，說天道以誡於人也。不爭而善勝，天雖順物，物孰敢不聽命也？不言而善應，雖無言教，四時百物無不應之。不召而自來，雖不呼召，三光列耀，莫不隨之。繟然而善謀。繟然至寬，至於殺，敢活不敢，未嘗匱乏，畫夜行度，未始差忒。若然者，如其中有善運籌之主也。天網恢恢，疏而不失。雖網目至疏大，而爲惡者不能脱免。
民常不畏死，已困於刑法也。奈何以死懼之，更以死刑威之，豈有畏者？若使民常畏死，時政寬則民不輕生。而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？於畏死之中，有民爲詐抵法，以吾君人之勢，必得執而殺之。所不敢者，不敢代天也。常有司殺者殺，所以無漏網者。夫代司殺，是謂代大匠斲。以君代天，如拙夫之代良，三也。夫代大匠斲，希有不傷其手矣。以不能代能，則不唯殘朴，亦必傷手。
民之饑，以其上食税之多，是以饑。上厚斂則下不足，是以饑。民之難治，以其上之有爲，是以難治。上多事，則下皆設奇以應之，是以難理。人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。此言人屬在君也，上貪營養太豐，誅求過分，國民十室九空，民咸怨上，上遂覆亡，是非輕死也。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。厚生則生亡，外生則生存。以此較之，則不貴生者賢於貴生者也。
人之生也柔弱，道在也。其死也堅强，道去也。萬物草木之生也柔脆，氣在也。其死也枯槁。氣散也。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。目擊可知。是以兵强則不勝。兵者不祥之器，違天，天之好生，故抑之，使强者不勝也。木强則共。木本强大而條柯柔弱，故柔條共生於强本也。强大處下，柔弱處上，以生死並之，柔生而强死，以上比之，又弱居上而强處下，彼區區自爲下而取死，倒置何深？
天之道，其猶張弓乎？以人所解，喻天道難知，則雖遠可見。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。抑高舉下，損長與短，張弓如此，始可命中。天之道，損有餘補不足，日中則昃，損也；月晦則朔，補也。朔，蘇也。人之道則不然，人道與天道背。此人之道，言暗君俗人也。損不足以奉有餘，則割無以資有。孰能以有餘以奉天下，唯有道者。誰能同天，唯有道之人，爲君則遏强撫弱，爲人則以財賑乏。此言賢君哲士也。是以聖人爲而不恃，功成不處。其不欲見賢。不伐其美，不處其德者，蓋不欲令物見己之賢也。
天下柔弱，莫過於水，觀其隨器順人，孰能先之。而攻堅强者，莫之能勝，其無以易之。攻堅之勝水，有不易之道。柔勝剛，弱勝强，天下莫不知，莫能行。水能攻堅，則知柔勝剛；謙爲人伏，則知弱勝强。此天下無不知見，至於行之，則盡莫能者。故聖人言：受國之垢，是謂社稷主。人所惡者垢穢，聖人能受之，故爲社稷主也。受國不祥，是謂天下王。人所忌者不祥，聖人能稱之，故爲天下王也。正言若反。能行柔弱者，則爲主爲王。此實正言也。而俗尚剛强，故以爲反。
和大怨。怨者，心氣不平也，和使其無事也。必有餘怨。若以事和之，則翻濟其怨，安可以爲善？若翻濟其怨，則自然爲惡也。是以聖人執左契，不責於人。凡左，非用事之所也。契者，符會之目也。聖人執心無事，但思與萬民心氣符同，適自無怨，何必責於人也。故有德司契若善和冤者，但司與人民會同而已。無德司徹。若閑和怨者，則專司事以明示於民，怨是用生，豈云和矣！徹，明也。天道無親，常與善人。有德之主，善人也。天道常以福祚與之。
小國寡民，理大如小，意在簡省，貴欲安民也。使有什伯之器而不用，什，物也。伯，成數也。器，民之所用。生，資也。由君無爲，使民有此資業，雖數至於百，亦不税而用之。使民重死樂業，故不輕生也。而不遠徙。爲無苛政。雖有舟輿，無所乗之；舟可以濟於水，輿可以行於陸，民既各足，故無所乗之。雖有甲兵，無所陳之。甲兵，皆君之利器也。無爲，故無所陳之。使民復結繩而用之，將反古也。甘其食，知足，故所食皆甘。美其服，止於分，故無服不美。安其居，欲絶，故陋巷斯安也。樂其俗。無事，故其俗自樂也。鄰國相望，雞犬之聲相聞，相去近也。民至老死不相往來。無所求也。
信言不美，信言者，說道也。淡乎其無味，故不美。美言不信。美言者，誘人也。甘言，故無信。善者不辯，善者貴行，不事談說。辯者不善。滯言不行，故非善也。知者不博，知者貴無事也。博者不知，猶貴學，固未知。聖人不積，積而能散。既以與人，己愈有；演德以教人，人受其益，而聖德益明。如鏡照人，人見其好惡，惡者修飾，好者加勸，而鏡明不减。既以與人，己愈多。散財以卹貧，貧獲其濟，而聖財不匱。如井任民汲引，汲者蒙其利，而井不竭也。天之道，利而不害；天道陽也，故好生而惡殺。好生故云利，惡殺故云不害。聖人之道，爲而不爭。聖人所爲，常順於物，物無不敬從也。
道德眞經新註卷之四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
