不尚賢章第三

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜。Tr.

41徽宗註曰：尚賢則多知，至於天下大駭，儒墨畢起。貴貨則多欲，至於正晝爲盜，日中穴阫。不尚賢，則民各定其性命之分，而無所夸跂，故曰不爭。不貴貨，則民各安其性命之情，而無所覬覦，故不爲盜。莊子曰：削曾史之行，鉗楊墨之口，而天下之德始玄同矣。旅獒曰：不貴異物，賤用物，民乃足。Tr.

䟽義曰：尚者，别而向之之謂。以賢爲尚，則愚智相欺，善否相非，民始惑亂，至於天下大駭，儒墨畢起，所謂舉賢則民相乹也。貴42者，曰而人之之謂。以貨爲貴，則歆羡之心生，不足之慕起，見得忘形，見利忘眞，至於正晝爲盜，日中穴阫，所謂難得之貨令人行妨也。惟不以賢爲尚，則實而不知以爲忠，當而不知以爲信，民各定其性命之分，孰肯内于外大以爲夸，其行不正而爲跂哉？各止其所而無所爭斯已矣。莊子所謂削曾史之行，天下之德始玄同者，此也。惟不以貨爲貴，則鑿井而飲，耕田而食，民各安其性命之情，孰肯有見於豈而爲覬，有43見於俞而爲覦哉？舉滅其賊心而不爲盜斯已矣。莊子所謂擿玉毁珠，小盜不起者，此也。Tr.

不見可欲，使心不亂。Tr.

徽宗註曰：人之有欲，决性命之情以爭之，而攘奪誕謾，無所不至。伯夷見名之可欲，餓於首陽之下。盜跖見利之可欲，暴於東陵之上。其熱焦火，其寒凝冰，故其心則憒亂僨驕，而不可係道。至於聖人者，不就利，不違害，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，則44敦爲可欲？欲慮不萌，吾心湛然，有感斯應，止而無所礙，動而無所逐也，敦能亂之？孔子四十而不惑，孟子曰：我四十不動心。Tr.

䟽義曰：衆人見物不見道，故所見無非欲者。聖人見道不見物，故所見無可欲者。所見無可欲者，則以所見勝所覩也，是以靈臺有持而外滑舉消。所見無非欲者，則以所覩勝所見也，是以逐物忘返，失眞湛僞。蓋目之於色，耳之於聲，口之於味，鼻之於齅，是人之所欲也。妄庸之人不知五色亂45目，五聲亂耳，五味濁口，五臭薰鼻，决性命之情以爭之，攘奪誕謾，無所不至。累於厚利者以身徇利，累於名高者以身殉名。若伯夷與盜跖，一則死名，一則死利，凡以見名利之可欲故爾。其熱焦火，得之則喜，其寒凝冰，失之則懼，不能操之而存其心，至於憒亂僨驕而不可係，是猶以隋侯之珠彈千仞之雀也，豈不惑哉。聖人異乎此，不就利，不違害，知利害之同源；不榮通，不醜窮，以窮通爲一致。欲慮不萌，一毫不攖，吾46心湛然，物莫能摇，感而遂通，能定能應。止而無所礙，不膠於靜，動而無所逐，不流於動，覆却萬方，陳乎前不得以入其舍。孰能亂之？孔子之不惑，孟子之不動心，其得此矣。Tr.

是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨，常使民無知無欲。Tr.

徽宗註曰：谷以虚故應，鑑以虚故照，管籥以虚故受，耳以虚故能聽，目以虚故能視，鼻以虚故能齅。有實其中，則有礙於此。聖47人不得已而臨莅天下，一視而同仁，篤近而舉遠，因其固然，付之自爾，何容心焉？堯之舉舜而用鯀，幾是矣。心虚則公聽並觀，而無好惡之情，腹實則贍足平泰，而無貪求之念，豈賢之可尚，貨之足貴哉。聖人爲腹不爲目，腹無擇而容故也。志者心之所之，骨者體之所立。志强則或殉名而不息，或逐貨而無猒，或伐其功，或矜其能，去道益遠。骨弱則行流散徙，與物相刃，相靡胥淪，溺而不返。聖人之志，每自下也，而人高48之，每自後也，而人先之。知其雄，守其雌，知其榮，守其辱，是之謂弱其志。正以止之，萬物莫能遷。固以執之，萬變莫能傾。不壞之相，若廣成子者，千二百歲而形未常衰，是之謂强其骨。莊子曰：同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。聖人之治，務使民得其性而已。多知以殘性命之分，多欲以汨性命之情，名曰治之，而亂敦甚焉？故常使民無知無欲。Tr.

䟽義曰：室無空虚則婦姑勃谿，心無天遊49則六鑿相攘，古人之貴夫虚也如此。是以遠取諸物，如谷之應，鑑之照，管籥之受；近取諸身，如耳之聽，目之視，鼻之齅，皆以虚故也。蓋虚者，實之對，實則有礙，虚則無間。外之萬物，内之一身，有實其中，則有礙於此，以不能無間故爾。聖人不得已而臨莅天下，兼愛無私，則一視而同仁，推此加彼，則篤近而舉遠，因其固然，無所决擇，付之自爾，無所去取，遣息衆累而冥於無有，夫何容心哉？若舜之聰明文思，堯非不聞也，50必待師錫而後舉之。若鯀之方命圮族，堯非不知也，亦因衆舉姑以用之。蓋聖人無心，因物爲心，則舜不得不舉，鯀不得不用也。何則？虚非無也，無實而已，心無所不包，意其有而非有，實無所包，意其無而非無，則心本虚矣。惟盡心之本，而致虚之極，則善者吾善之，不善者吾亦善之，公聽並觀而無好惡之情，豈賢之足尚哉。務内觀者，取足於身，務外游者，求備於物。求備於物則常憂不足，取足於身則歆羡不起。Tr.

聖人51不利貨財，不貴異物者，以取足於身而實其腹故也。實其腹，則收視反聽，精神内守，故贍足平泰而無貪求之念，豈貨之足貴哉。此聖人爲腹不爲目也。在心爲志，則志者心之所之也。形以骨爲體，則骨者體之所立也。志强而不弱，則以顯爲是。或殉名不息，以富爲是。或逐貨無猒，自伐而無功，自矜而不長。其去道也遠矣，故欲弱其志。骨弱而不知强，則行流散徙而中無所守，與物刃靡而外無所勝，胥淪溺而不返，倀52倀然莫知所適從，其何能自立乎？故欲强其骨。聖人之用志，卑以自牧，每自下也，而人高之；持後處先，每自後也，而人先之。知雄守雌而物莫能勝，知榮守辱而物莫能汙，弱其志者知此。正以止之，萬物莫能遷，善建而不拔也。固以執之，萬物莫能傾，善抱而不脱也。深根固蒂，長生乆視而不壞之，相與天地爲常，若廣成子修身，千二百歲而形未嘗衰，强其骨者如此。多知爲敗，故使民無知。養心莫善於寡欲、故使民無53欲。同乎無知，則含德之厚比於赤子，其德不離矣。同乎無欲，則見素抱樸，少私寡欲，是謂素樸矣。素則不雜，樸則不散，素樸而民性得矣。聖人之在天下，民得其性斯已矣。孰使多知以殘性命之分，多欲以汨性命之情哉？Tr.

使夫知者不敢爲也。Tr.

徽宗註曰：辯者不敢騁其詞，勇者不敢奮其忮，能者不敢矜其材，智者不敢施其察。作聰明，務機巧，滋法令，以蓋其衆，聖人皆54禁而止之，此所謂使夫知者不敢爲也。九官咸事，俊乂在服，豈以知爲鑿也，行君之命，致之民而已。Tr.

䟽義曰：辯者不敢騁其詞，無所用言也。勇者不敢奮其忮，無所用力也。能者不敢矜其材，以不使能故也。智者不敢施其察，以不用智故也。黜聰明，去機械，省刑罰。凡作聰明，務機巧，滋法令，以蓋其衆者，皆禁而止之，雖有知者，敦敢爲耶？若舜之時，臯夔稷契之徒，九官咸事而百僚師師，俊乂在55服，豈務間間之小，爲察察之明，以智爲鑿哉？聽倡而行，視儀而動，行君之命，致之民而已。Tr.

爲無爲，則無不治矣。Tr.

徽宗註曰：聖人之治，豈棄人絶物而恝然自立于無事之地哉？爲出于無爲而已。萬物之變，在形而下。聖人體道，立乎萬物之上，總一其成，理而治之。物有作也，順之以觀其復；物有生也，因之以致其成，豈有不治者哉。故上治則日月星辰得其序，下治56則鳥獸草木遂其性。Tr.

䟽義曰：治天下者，一於無爲而不知有爲，則若聚塊積塵，無爲而非理。一於有爲而不知無爲，則若波流火馳，有爲而非眞。夫惟有爲不離於無爲，無爲不廢於有爲，而爲出於無爲，其於治天下有餘裕矣，豈棄人絶物恝然自立於無事之地哉？今夫形而上者謂之道，自道而降，莫逃乎物，則萬物之變在形而下矣。惟明乎物物者之非物，則與道無間。總攝萬殊，同於一理，立乎57萬物之上，總一其成，理而治之也。是以物有作也，順之以觀其復，經所謂萬物並作，吾以觀其復是已。物有生也，因之以致其成，楊子所謂君人成天地之化是以。故仰觀於天，則盈縮有常數，伏見有常度，在上則日月星辰得其序。俯察諸地，則飛是動植，各得其宜，下治則鳥獸草木遂其性。若然，則不治天下而天下既已治矣。Tr.

道德眞經䟽義卷之一58Tr.