希言自然章第二十三
希言自然章第二十三
希言自然。
徽宗註曰：希者，獨立于萬物之上而不與物對，列子所謂疑獨者是也。去智與故，循天之理，而不從事於外，故言自然。
䟽義曰：道經曰：聽之不聞名曰希。德經曰：大音希聲。希者，概而有間，非聽所聞，所謂獨立乎萬物之上而不與物對者也。列子言不生者疑獨，蓋不生者能生生，不生則疑於獨立，物莫能偶，所謂疑獨其希之謂歟？是以黜其聰明，而去智與故，與天合德而循天之理，巍然處其所，不從事於外，固非或使之所能爲也，故言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終曰。孰爲此者？天地。天地尚不能乆，而况於人乎？
徽宗註曰：天地之造萬物，風以散之，委衆形之自化，而雨以潤之，任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂于天地之間，所以長且乆也。飄驟則陰陽有繆戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。
䟽義曰：天施地生，百昌並植，然撓萬物者莫疾乎風，潤萬物者莫潤乎水。故風以鼓舞衆形，委其自化而物得條達；雨以潤澤萬物，任其自滋而物得茂大。常因自然，非益生也。不爲助長，非勸成也。故生化形色，遂于兩間，此所以爲長久之道。若乃風疾轉而爲飄，而雨暴聚而爲驟，此非陰陽之和，乃繆戾之患，其於物也益生勸成，非因自然，物反蒙其害矣，其能久乎？
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
徽宗註曰：希則無所從事，無聲之表，獨以性覺，與道爲一而不與物共，豈德之可名、失之可累哉？惟不知獨化之自然，而以道爲難知，爲難行，疑若登天然，似不可及也，廼始苦心勞形而從事於道，或倚于一偏，或蔽于一曲，道術爲天下裂。道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，則其得之也，適所以爲失歟？
䟽義曰：獨立于萬物之上，不從事於外者，希也。能不用聰明，默而識之於無聲之中，獨能聞和，則與道冥會，而物莫能偶矣。道至於此，無損無益，何得可名，何失可累。昧者不能朝徹而見獨，故不知獨化之自然。道本易知，而天下莫能知，於是以道爲難知矣。道本易行，而天下莫能行，於是以道爲難行矣。或求道於高遠，若登天而不可及，曾不知每下愈况而不拘於高也，則雖心有所係，以苦其思，能有所技，以勞其形，而從事於道，其何所得乎？以此從事，則在道爲一偏，在物爲一曲，道之大全於是裂矣。夫人生均有獨化，不因物而得失性者，從事於道，則吾所謂獨立於萬物之上者，復臣於道矣。雖於道德失之三等而有所得，然非自得其得也，同歸於失而已矣。
信不足，有不信。
徽宗註曰：信則不妄，妄見眞僞，以道爲眞，以物爲僞，則於信爲不足，故有不信。惠施、韓非之徒，皆原於道而失之也遠，信不足故也。
䟽義曰：經曰：信者吾信之，不信者吾亦信之，得信也。萬物雖殊，無非實者，視不信猶信，乃眞信也。惟知道不違物，而不以道爲眞知，物無非道，而不以物爲僞，故無往而不信矣。若夫信不足者，生乎妄見，以道爲眞，以物爲僞，不知大全，自生分别爾，故信不足者，有不信也。若惠施之好辯，韓非之刑名，不知以眞冥妄，眞妄一眞而去道遠者，凡以信不足爾。
道德眞經䟽義卷之五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
