執大象章第三十五
執大象章第三十五
執大象，天下往。
徽宗註曰：象如天之垂象，無爲也，運之以律，無言也，示之以文。聖人之御世，處無爲之事，行不言之教，而民歸之如父母，故曰執大象，天下往。
䟽義曰：天垂象，聖人則之。天之垂象，運而无積，周行不殆，其行健矣，果何爲乎？莊子曰：无爲爲之之謂天。易曰：天行健。此无爲而運之以健也。日星回旋，雲霓伏見，其文見矣，然天何言哉？莊子曰：天地有大美而不言。易曰：仰以觀於天文。此无言而示之以文也。聖人之御世，體天道之變化，執大象以示人，如天之垂象，處無爲之事，雖爲未嘗有爲之之迹，行不言之教，雖教未嘗發言之之意。故民之歸之，猶水之就下，其好我也，親若父母，附離不以膠漆而固矣。故言執大象，天下往。其曰大象，則以若可見，不可得而見也，經所謂大象無形是已。
往而不害，
徽宗註曰：陰陽和靜，鬼神不擾，群生不傷，萬物不夭，民雖有知，無所用之，何害之有？
䟽義曰：聖人因陰陽以統天地，故陰陽和靜，列子所謂陰陽常調是也。以道莅天下，故鬼神不擾，列子所謂鬼無靈響是也。以遂群生而群生連屬其鄉，故群生不傷，列子所謂人无夭惡是也。以育萬物而萬物各得其宜，故萬物不夭，列子所謂物无疵癘是也。妙而爲陰陽，幽而爲鬼神，衆而爲群生，散而爲萬物，无不處其宜，此之謂至一，故能常使民无知无欲。
民雖有知，无所用之，天下之大利，於此致焉，何害之有？安平泰。
徽宗註曰：安則无危亡之憂，平則无險陂之患，泰者通而治也。
䟽義曰：安者危之對，故安則無危亡之憂，所謂天下常安也。平者陂之對，故平則無險陂之患，所謂天下均平也。泰者否之對，泰者施澤及下之時也，故易言泰者通而治焉。自安以至平，自平以至泰，治效如此，非執古道以御今之有，孰致是哉？樂與餌，過客止。
徽宗註曰：悦聲與味者，世之人累乎物。累乎物而不能自解者，物有結之，故止。䟽義曰：屬其性於五聲，故耳欲綦聲，而五聲亂耳，使耳不聰。屬其性於五味，故口欲綦味，而五味噣。口，使口利爽。則悦聲與味者，世之人累乎物故也。累乎物，故内外之韄其繁且繆，莫之能解矣。然其不能自解者，以不知䟽通開達，物有結之爾。是雖過客之不遑啓息，亦爲之止矣。
道之出言，淡乎其无味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
徽宗註曰：味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈，故淡乎其無味。色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯，故視之不足見。聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發，故聽之不足聞。若是者，能苦能甘，能玄能黄，能宫能商，無知也而無不知也，無能也而無不能也，故用之不可旣。
䟽義曰：天有五行，化生五味，始於淡，窮於甘，皆味之所味也。味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈，其曰味味，莊子所謂天下之正味是也。彰爲五色，或探其本，或質其物，皆色之所，色也色之，所色者彰矣，而色色者未嘗顯，其曰色色，易所謂賁無色是也。别爲五聲，清濁高下，達回侈弇，皆聲之所聲也。聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發，其曰聲聲，經所謂大音希聲是已。信言不美，故道之出言，淡乎其無味，而能味天下之味。易無形埒，故視之不足見，而能色天下之色。無聲無臭，故聽之不足聞，而能聲天下之聲。味天下之味，則能甘能苦矣；色天下之色，則能玄能黄矣；聲天下之聲，則能宫能商矣。無味也，不足見也，不足聞也，疑若無知無能也，然而能味味，能聲聲，能色色，運量不匱而其用不窮，則無不知，無不能也。是以列子論形生聲味，而終之曰無知也，無能也，而無不知也，無不能也，故曰用之不可旣。傳曰：無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。其斯之謂歟？
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
