岀生入死章第五十

出生入死，Tr.

徽宗註曰：萬物皆出於機入於機，天機自張，與出俱生，天機自止，與入俱死。生者造化之所始，死者陰陽之所變。Tr.

582䟽義曰：無動而生有，有極而歸無，有無之相生，若有機緘而不能自己。凡類聚群分之殊情，飛走動植之異狀，莫不皆然，則萬物皆出於機皆入於機也。且物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。自無出有，則虚化神，神化氣，氣化形，天機自張，與出俱生；從有入無，則形化氣，氣化神，神化虚，天機自止，與入俱死。然生者死之始，死者生之終，死於此者未必不生於彼，死生相反乎無端，而莫知其紀，則生者造化之583所始，死者陰陽之所變也。造化之所始，所謂精氣爲物也。陰陽之所變，所謂遊魂爲變也。Tr.

生之徒十有三，死之徒十有三，Tr.

徽宗註曰：與死生爲徒者，出入乎死生之機，固未免夫累。Tr.

䟽義曰：大道既隱，裂爲多岐，悦生者累於形，而不知身非我有，故蔽于道之動，憑其彊陽而爲生之徒。趨寂者忘其身，而不知不形之形，故溺于道之靜，止於枯槁而爲584死之徒。與死生爲徒，固已囿於出入之機，而未免生死之累，皆非道之全也。夫數始於一，立於兩，成於三，天地相合而爲十，則三者數之成，十者數之全也。與死生爲徒者，各爲其所欲焉，以自爲方，以數該之，於其十而得三焉，則以囿於出入之機者，固莫逃乎陰陽之數故也。Tr.

民之生，動之死地亦十有三。Tr.

徽宗註曰：貪生而背理，忘生而徇利，凡民之生，動之死地，則其生也，與死奚擇？585䟽義曰：生非我有，則貪生者非也。是以達生之情者，不務生之所無以爲，一或貪生而背理，固有形不離而生亡者矣。生者德之光，則忘生者亦非也。是以能尊生者，不以利累形，一或忘生而徇利，固有物有餘而形不養者矣。蚩蚩之民，大惑大愚，不解不靈，倀倀而往，衝衝而活，貪生者矜生大厚而不知遺生，忘生者殘生傷性而不知衛生，摘埴索塗，動之死地，形雖未亡而心且死矣。莊子謂之宵人，楊子謂之夜人者，586此也。雖謂之不死奚益？則其生也，與死奚擇？Tr.

夫何故？以其生生之厚。Tr.

徼宗註曰：生之徒悦生而累形，死之徒趣寂而忘身。動之死地，桁楊者相接也，刑獄者相望也，是皆不知身之爲大患，生之爲有涯，而存生之過厚耳。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。587䟽義曰：道之不明，以智者過之，不肖者不及也。與死生爲徒，所謂過之者，而動之死地，所謂不及者也。蓋生之徒溺於或使，不能忘年而喪我，常悦生而累形。死之徒蔽於莫爲，不能爲壽而存形，常趣寂而忘身。二家之議，各得其一，察焉以自好，雖然不該不徧，一曲之士也，是以與民不畏威。動之死地者，同於不能攝生焉。蓋爲内刑者，陰陽賊之；爲外刑者，金木訊之。惟宵人之離外刑，是以桁楊者相接也，刑獄者相望588也，陷于罪罟亦云多矣，是皆不知身之爲大患，生之爲有涯，存生之太厚爾。古之得道者異乎此，知物有餘而形不養者有之，故富貴不以養傷生，異乎貪生而背理者；知形不離而生亡者有之，故貪賤不以利累形，異乎忘生而徇利者。知有所謂未嘗死，未嘗生，故不樂壽而不爲生之徒；知吾有不忘者存，故不哀夭而不爲死之徒。疏觀洞照，獨立乎萬物之上，物無得以偶之者，殆將先天地而無始，後天地而無終，亘589古今而常存矣，是豈生生之厚哉。莊子所謂朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生，蓋得乎此。Tr.

蓋聞善攝生者，陸行不過兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。Tr.

徽宗註曰：善攝生者，形全精復，與天爲一，其天守全，其神無却，潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄，故𨕣物而不慴，物莫之能傷也。易曰：通乎晝夜之道，而出入590于死生之機者，物莫不然。知死生之說，而超然通乎物之所造，其惟至人乎。Tr.

䟽義曰：造乎不形，而知形之不形，所以形全；不摇其精，而能精而又精，所以精復。形全而不虧，精復而不失，則去彼人爲之僞，合於自然之天，庸詎知天之非人，人之非天耶？且將與天爲一矣。若然則得全於天而其天守全，塗却守神而其神無却，潛行不窒，實之所不能礙，蹈火不熱，火之所不能焚，行乎萬物之上而不慄，高之所不能591危，死生驚懼不入乎胸中，故𨕣物而不慴，物莫之能傷焉。則其不遇兕虎而禽獸弗能賊，不被甲兵而白刃無所加宜矣。易曰：通乎晝夜之道，而知夫一晦一明。晝夜相承，負陰抱陽，囿於出入之機者，莫逃乎此。如梟之夜明晝昏，鷄之晝明夜昏，非晝夜之異梟鷄也，不能通平晝夜之道而知故也。凡謂之物而不明乎道者，莫不皆然。唯至人達萬物之理，而知死生之說，超然通乎物之所造，故能道萬物而無所由，命萬592物而無所聽，參萬歲而一成純，曾何死生之足累歟？謂之無死地，不其然？Tr.