含德之厚章第五十五
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
徽宗註曰：惟民生厚，因物有遷，含德之厚，不遷於物，則氣專而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
疏義曰：秉彝之民，孰不好是懿德？然與接爲構，故鮮克舉之。惟民生厚，言德之根於性也，因物有、遷，則性之淪於僞矣。惟含德之厚者，然後不見異物而遷焉，不遷於物，則氣專而志一。故列子曰：其在嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。氣者虚而待物，氣專則靜而不雜，與經所謂專氣致柔者是也。志者心之所之，志一則齊而不二，與孔子所謂若一志者是也氣專志一，則常德不離，復歸於嬰兒矣，此孟子所以稱大人不失赤子之心。蓋盡性者，大人之事。能盡性，則實而不失其所以虚，動而不失其所以靜，與赤子之純而不虧，眞而無僞也奚擇？是以大丈夫處其厚，而不處其薄。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
徽宗註曰：含德之厚者，憂患不能入，邪氣不能襲，故物莫能傷焉。莊子曰：人能虚己以遊世，其孰能害之？
䟽義曰：世之貴於赤子者，以其靜而不變，純粹而不雜，無憂患之虞，無邪氣之累也。含德之厚，比於赤子，所以憂患不能入，邪氣不能襲也。憂患自外而至，故曰入。邪氣乗隙而投，故曰襲。憂患不能入，則其德全；邪氣不能襲，則神不虧。若然者，禍亦不至，福亦不來，不以人物利害相攖，故物莫能傷焉。物莫能傷，則無所與忤，而爲虚之至矣。莊子曰：人能虚己以遊世，其孰能害之？蓋至虚則物無自入，如虚舟來觸，雖有褊心者，不怒也。人能致虚以遊乎世俗之間，與物委蛇而同其波，孰得而害之哉？此至人之用心若鑒，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷者，亦虚而已。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而䘒作，精之至也。
徽宗註曰：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而䘒作。精之至者，可以入神，莊子曰：聖人貴精。
䟽義曰：生者德之光，能全其德，斯能全其形，斯謂德全者形全也。身者神之宇，能全其形，斯能全其，神所謂形，全者神全也。德全者形全。故骨弱筋柔而握固，以其形生而不弊，不知所取而握固也，與夫形勞而不休則弊者異矣。形全者神全，故未知牝牡之合而䘒作，以合神全而不虧，不知所與而䘒作也，與夫精用而不已則勞者異矣。自非精之至，孰能與此？蓋惟天下之至精，爲能合天下之至神，精之至者，可以入神，則精與神合而不離矣。莊子曰聖人貴精，蓋一之精通合乎天倫，人而合乎天，則亦天而已，此聖人所以貴精也。莊子論養神之道，其言有及於貴精，豈非精神生於道，形本生於精者，有在是耶？
終日號而嗌不嗄，和之至也。
徽宗註曰：致一之謂精，精則德全而神不虧，冲氣以爲和，爲和則氣全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而爲智之源，和得於天五而爲信之本，及其至也，可以入神，可以復命。而失其赤子之心者，精摇而不守，氣暴而不純，馳其形性，潛之萬物，豈不悲夫。
䟽義曰：萬物，以精化形，得一以生，致一之謂精也。致一則不二，與易稱言致一也同意。精者天德之至正，保其精則德全而神不虧，所謂其天守全，其神無郤也。萬物負陰而抱陽，得陰陽之中，冲氣以爲和也。冲氣交通而成和，與列子言冲和氣者爲人同意。和者發而皆中節，得其和則氣全而嗌不嗄，所謂兒子終曰嘷而嗌不嗄，和之至也。人之生也，精受於天一而爲智之原，和得於天五而爲信之本。蓋精者，一之所生也，受於天一之水，於方則爲北，所以爲智之原。和者，氣之所鍾也，得於天五之土，於位則居中，所以爲信之本。人之有生，秀鍾五行，自天一至於天五，而生成之數具，誠能守其一以處其和，且將修身，千二百歲而形未嘗衰矣。及其至也，豈不可以入神復命乎？可以入神，則妙於無方，所謂精義入神者是矣。可以復命，則歸於寂定，所謂靜曰復命者是矣。世之人所以失其赤子之心者，精摇而不守，氣暴而不純也，又烏知不摇其精，使之守而勿失，無暴其氣，使之純而不虧哉？於是馳其形性以傷其生，潛之萬物以汩其欲，其自棄之甚如此，豈不悲夫。
知和曰常，
徽宗註曰：純氣之守，制命在内，形化而性不亡。
䟽義曰：和者，大同於物。關尹論至人行乎萬物之上而不慄曰：是純氣之守也。能守其氣，使之純粹而不雜，則温温乎其和可知矣。惟其和之至，故能遊乎萬物之所終始，通乎物之所造，所謂制命在内，形化而性不亡者是也。制命在内，則造化自我，亘古今而常存；形化而性不亡，則一性常存，更萬形而不易，以挈天地，以襲氣母，得不謂之常乎？
知常曰明，
徽宗註曰：明足以見道者，知性之不亡故也。䟽義曰：傳曰：内視之謂明。明足以見道者，殆非目力之所及也。無形之上，獨以神視，靜而反本，朝徹見獨，則知性之在我，自古以固存也。在易有之，成性存存，道義之門。以性之存，其存爲道義之門，則生天生地，雖天地亦待是而生矣，詎非明足以見道，知性之不亡者，有在是耶？益生曰祥，
徽宗註曰：祥者，物之先見，生物之理，增之則贅，禍福特未定也。䟽義曰：神示之祥，知所以應，則祥者物之先見，吉凶已兆，又烏能逃其應哉？且物之生，成理自足，從而增之，秪以爲贅，如揠苗助長，勸成殆事。是皆以人助天，其禍福特未定也。惟常因其自然而不益生，無以好惡内傷其身，然後天之所以與我得其至足矣。
心使氣曰强。
徽宗註曰：體合於心，心合於氣，則氣和而不暴。蹶者趨者，是氣也，而心實使之兹强也。以與物敵，而非自勝之道。
䟽義曰：體者，心之寓也。體合於心，則施於四體者，無非心之所根。心者，氣之君也。心合於氣，則遊心於淡，然後能合氣於漠。亢倉子謂我體合於心，心合於氣，則其於養氣之道，可謂知所本矣。惟得其所養，然後氣和而不暴，可以致其柔焉。今夫蹶者趨者，其歩則不中夏武，其行則不中韶濩，無非暴氣之所爲也。斯有蹶趨之不止，雖帥氣者之罪，亦心實使之而已，所以反動其心也，兹强也。以與物敵，則喜毗於陽，怒毗於陰，而非自勝之道，人烏知和柔足以安物，使物莫之能傷者乎？
物壯則老，是謂不道。
徽宗註曰：道無古今，物有壯老，强有時而弱，盛有時而衰，役於時而制於數，豈道也哉？
䟽義曰：有生者，有生生者；有形者，有形形者。道無古今，則生生未嘗終，形形未嘗有，莊子言自本自根，自古以固存者是也。物有壯老，則有生俄已實，列子言大化而曰少壯老耄是也。惟其少化壯，壯化老，斯有强弱盛衰之理，默制於造物而不得遯，是以强有時而弱，欲慮柔焉，盛有時而衰，體將休焉。役於時而爲盈虚，拘於數而有多寡，豈道也哉。
不道早已。
徽宗註曰：道未始有窮，民之迷，其日固已乆。
䟽義曰：無極復無無極，無盡復無無盡，道未始有窮也。失性於俗者，見物不見道，形化而心與之俱大惑，終身不解，民之迷其日固已乆矣，烏知道乃乆，没身不殆者乎？
道德眞經䟽義卷之十
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
