知者不言章第五十六
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
徽宗註曰：道無問，問無應，知道者默而識之，無所事言。齧缺問於王倪，所以四問而四不知，多言數窮，離道遠矣。
䟽義曰：可以言論者，物之粗也。可以意致者，物之精也。至道之精，窈窈冥冥，雖欲言之，不可得也，故無問。蓋有門故可問，道無門也，孰得而問之？有問故可應，道無問也，孰得而應之？然則有問道，而應之者不知道也，爲道者解乎此，謂道可以神受而不可以言傳，謂道可以心契而不可以迹求，於是至言去言，造忘言之妙，必以默而識之。方將目擊而道存，不可以容聲，又奚事於言哉？易言默而成之，列子言默而得之，謂是故也。昔齧缺之問於王倪也，既問之以物之所同是，又問之以知其所不知，復問之以物無知，與夫知之非不知，不知之非知，四問而王倪四不知。非不知也，蓋知之爲淺，不知爲深，知之爲外，不知爲内，其不知是乃眞知也。若夫辯者之囿言多而未免乎累，孰知道不可言，言而非歟？
塞其兊，閉其門，
徽宗註曰：塗却守神，退藏於密。
䟽義曰：外韄者不可繁而捉將内鍵，内韄者不可繆而捉將外鍵，塞其兊則無内外之韄，和豫通而不失其兊矣。其寐也魂交，其覺也形開，與接爲構，曰以心鬥，閉其門則無心鬥之患，善閉無關鍵而不可開矣。莊子所謂塗却守神，易所謂退藏於密是也。蓋塗其却則冥於無問，不爲物誘，故能抱神以靜而與神爲一，所謂塞其兊也。藏於密則復性之本，物無自而入，故能藏於天而與天爲一，所謂閉其門也。廣成子曰：愼汝内，閉汝外。
挫其銳，解其紛，
徽宗註曰：以深爲根，以約爲紀。
䟽義曰：銳如火之形，不能無傷，有以挫之則不傷矣。紛如絲之紛，不能无亂，有以解之則不亂矣。莊子所謂以深爲根，以約爲紀是也。蓋深與易言極深而研幾之深同，以深爲根，則不逐於末流，處物不傷物，物莫之能傷，所謂挫其銳也。約與孟子言守約而施博之約同，以約爲紀，則不以博溺心，萬方陳乎前而不得以入舍，所謂解其紛也。
和其光，同其塵，
徽宗註曰：與物委蛇，而同其波。
䟽義曰：和以言其不乖，同以言其不異。和其光則光而不耀，非若形諜成光者也。同其塵則大同於物，非若離世異俗者也。莊子所謂與物委蛇而同其波是已。惟與時遷徙，與世偃仰，委蛇曲折，不與物迕，未嘗崖異以自處，然後能之。
是謂玄同。
徽宗註曰：道復乎至幽，合乎至一，至幽之謂玄，至一之謂同。玄同則萬物與我，將擇焉而不可得，豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之間爲哉？
䟽義曰：入於窈冥之門，祕而不示道，復乎至幽也。冥於渾淪之初，斂萬爲一道，合乎至一也。復乎至幽，則藏諸用，妙而小矣，故至幽之謂玄。合乎至一，則總攝萬殊，不同同之矣。惟夫小而辯於物，得其所一而同焉，則知物自无物，我亦非我，物我兩忘，萬物與我爲一，將擇焉而不得，豈竊竊然自投於親䟽利害貴賤之間爲哉？凡以本无是數者故也。
不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。
徽宗註曰：世之人愛惡相攻而有戚疏之態，情僞相感而有利害之見，用捨相權而有貴賤之分，反復更代，未始有極，奚足爲天下貴？知道者忘言，忘言者泯好惡，忘情僞，離用捨，而玄同於一性之内，良貴至足，天下兼忘，故爲天下貴。
䟽義曰：世俗之情，自爲同異，自爲是非，自爲得失。同於己則愛之，異於己則惡之，愛惡相攻而有戚䟽之態。離乎情者則爲非，離乎僞者則爲是，情僞相感而有利害之見。已用者賤失之而憂，當時者貴得之而喜，用捨相權而有貴賤之分。是數者橋起片合，反復更代，一消一息，未始有極，其去道也遠矣，奚足爲天下貴？則以天下莫不貴者，道也，知道者解乎此，極物之眞而守其本，忘言而去言之之累，好非所好，惡非所惡，而泯好惡，故無所甚親，無所甚疏，不可得而親疏。情非爲眞，僞非爲妄，而忘情僞，故不就利，不違害，不可得而利害。無用爲用，用非有用，而離用捨，故何貴何賤，貴賤不在己，不可得而貴賤。惟知一性之有眞，不見天下之有僞，良貴至足，天下兼忘，故爲天下貴。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
