信言不美章第八十一
信言不美章第八十一
信言不美，
徽宗註曰：道之出口，淡乎其無味，關百聖而不慙，歷萬世而無弊。
䟽義曰：道非言，無以闡其奥；言非道，無以立其本。道之出言，淡乎無味，根於理義，不特芻豢之甘，膏粱之美也，可操以爲驗，可稽以爲决。合若符節，正而易行，故關百聖而不慙。堅如金石，要而易守，故歷萬世無弊。然則信言之本乎道，又何貴於美耶？
美言不信。
徽宗註曰：貌言華也，從事華辭，以支爲㫖，故不足於信。
䟽義曰：貌言無實，無實者華而已，故貌言爲華而至言爲實。從事華辭，殆非辭達，以支爲㫖，殆非體要，若然則去道彌遠。雖終有時。日華子云：治一切冷風，筋骨怯弱羸瘦，入藥炙用。出自海塩。形似石南，樹生葉厚，五、六七月採。圖經曰：茵芋，出太山川谷，今雍州、絳州、華州、杭州亦有之。春生苗，髙三、四尺，葉赤，莖似石榴而短厚，又似石南葉。四月開細白花。五月結實。三月、四月、七月採葉，連細莖隂乾用。或云日乾。胡洽治賊風，手足枯痺，四肢拘攣。茵芋酒主之。其方茵芋、附子、天雄、烏頭、秦荒、女萎、防風、防已、躑躅、石南、細予豈好辯哉？其言有曰博學而詳說之，將以反說約，而楊雄以謂知言之要，其善者不辯之謂歟？
辯者不善。
徽宗註曰：多駢旁枝，而失天下之至正。
䟽義曰：
多言數窮，不如守中。蓋辯道之囿言多而未免夫累，不如守中之愈也。不能守中，則多駢旁枝而畔於道，非天下至正也。如公孫龍之詭辭，惠施之多方，殆猶一蚉蝱之勞爾，此所以爲不善。
知者不博，
徽宗註曰：知道之微者，反要而已。
疏義曰：道要不煩，知其微者，悟於一言，存於目擊，少則得之，何以博爲？經曰：博之不得名曰微。探其微，則無形而隱矣。惟反要而語極者，然後可以知此。莊子曰：知之淺矣，不知深矣。博者不知。
徽宗註曰：聞見之多，不如其約也。莊子曰：博之不必知，辯之不必慧。
䟽義曰：爲學日益，則聞所不聞，見所不見，有以多爲貴者。至於爲道日損，則無形之上獨以神視，無聲之表獨以氣聽，而視聽有不待耳目之用，何取於聞見之多哉？善進道者，有曰守約，有曰說約，信所謂不如其約也。老氏應孔子至道之問，且曰：博之不必知，辯之不必慧。則知道之至妙，殆非多聞見可得而知也明矣。聖人無積，
徽宗註曰：有積也，故不足。無藏也，故有餘。莊子曰：聖道運而無所積。孔子曰：丘是以日徂。
䟽義曰：道之至虚，未始有物。物量無窮，皆域於道。道冥於無，則虚而能應；物滯於有，則其與幾何？若簞之所盛，取之如殫，籄之所與，有時而匱，是有積者故不足也。至於虚而無積則異於此，若鑒對形，妍醜畢見，若谷應聲，美惡皆赴，所謂無藏故有餘也。聖人體道之至虚，運而無所積，六通四闢，無乎不在，時出而應之，特其緒餘爾，未始礙於實也，所以能兆於變化而獨成其天歟？莊子論天道帝道與夫聖道，皆曰運而無積者，此也。孔子得是道，至於奔逸絶塵，反一無迹，非一受其成，形不化以待盡也，故曰：丘以是日徂。雖然彼已盡矣，又豈溺於虚寂，使學者終不得其門而入耶？特不膠於有迹，與之兩忘於無有而已。雖忘乎故吾，吾有不忘者存。
既以爲人己愈有，既以與人己愈多。
徽宗註曰：善貸且成，而未嘗費我，萬物皆往資焉而不匱。
䟽義曰：道以至無，供萬物之求，注之不滿，酌之不竭，贍足一切而未嘗費。凡物盈於天地之間，所以致其生成者，皆往資焉而不匱，亦以運而無積而已。聖人得乎道，未嘗擅而有之，
既以爲人己愈有，既以與人己愈多，應酬酢之用於虚靜之本，至該至徧，隨取隨足，所以供其求者，豈不綽綽然有餘裕哉。天之道，利而不害。徽宗註曰：乾始能以美利利天下，不言所利而物實利之，未始有害。
䟽義曰：乾，天道也。大哉乾元，萬物資始，化機密移於太虚之中，闢而生之，施而運之，物由是而成。凡萬寳畢昌於亨嘉之會者，無非以美利利天下也。詩歌豐年有曰：多黍多稌。蓋利高燥而寒者黍，利下濕而暑者稌，必以多言之，以見天之美利無所不及也，雖不言所利，而利在其中矣。莊子曰：天地有大美，而不言其美利。如此又何害之有？
聖人之道，爲而不爭。
徽宗註曰：順而不逆，其動若水；應而不藏，其靜若鑒；和而不唱，其應若響。雖爲也，而爲出于無爲，體天而已，何爭之有？兹德也，而同平道，故德經終焉。
䟽義曰：聖人以道莅天下，因物之性，輔其自然，故順而不逆，其動若水，所謂動善時也。供物之求，自無適有，應而不藏，其靜若鑑，所謂守靜篤也。赴物之感，柔靜自若，故和而不唱，其應若響，所謂守其雌也。是三者，在己無居，形物自著，非無爲也，非有爲也，無爲而無不爲。雖建立萬法，而爲出於無爲，去智與故，循天之理而已。天之道，一氣自運，品物咸亨，無爲而常清，不爭而善勝。聖人體天以御世，與造物者遊，其道密庸，動而緯萬方，靜而鑒天地，泛應酬酢而無所於忤，故爲而不爭，兹德也而同於道，故德經終焉。老子於德經之終，必以同於道爲言者，蓋莫不由之之謂道，道之在我之謂德。德總乎道之所一，惟德進於道，然後可以言德之至語。
道德至此，則作經之㫖不其深乎？竊嘗論之，夫無言而道隱，不若有言而道明，老氏憫當時文勝之弊，不見天地之純全，古人之大體，將以復其性情，而還之太古，著書九九篇，發明道德之意，以啓迪天下後世，非得已而言也，故於終篇序其作經之意，以謂信言不美，辯者不善，蓋欲使學者因言以探賾，得其所言，以造於忘言之妙也。亦若莊周之書終於天下篇，深原大道之本，力排百家之蔽，自以謬悠荒唐，祛其著書之迹。嘗歷考諸子，智足以知聃者，無過於周也，其書相爲表裏，豈特言辯之間哉？迹其論六經之所導，不過詩之志，書之事，禮之行，樂之和，與夫易之陰陽，春秋之名分而已，豈在於章句之末？是知者不博也。及其論衆技之所長，自墨翟而下，至於惠施之多方，其書五車，舛而不合，駁而不純，去道愈遠，是博者不知也。以己獨取虚言之，則聖人無積可知也。以徐而不費言之，則爲人愈有，與人愈多可知也。觀聖人育萬物，和天下，必以天爲宗，以見天之道利而不害也。觀建之以常無有，必言以濡弱謙下爲表，以見
聖人之道爲而不爭也。謂老莊之書其言不一，其道不約而契，考其終篇之意，是爲得之，謹論。道德眞經䟽義卷之十四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
