載營魄章第十
載營魄章第十
載營魄抱一，能無離乎？
魄之所以異於魂者，魄爲物，魂爲神也。易曰：精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。魄爲物，故雜而止；魂爲神，故一而變。謂之營魄者，言其止也。蓋道無所不在，其於人爲性，而性之妙爲神。言其純而未雜則謂之一，言其聚而未散，則謂之樸，其歸皆道也，各從其實言之耳。聖人性定而神凝，不爲物遷，雖以魄爲舍，而神所欲行，魄無不從，則神常載魄矣。衆人以物役性，神昏而不治，則神聽於魄，耳目困於聲色，口鼻勞於嗅味，魄所欲行而神從之，則魄常抱神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離，此固聖人所以修身之要。至于古之眞人，深根固蔕，長生乆視之道，亦猶是也。陸曰：載，夫也，發語之端也。政和曰：魄，陰也，麗于體而有所止，故老氏於魄言營。魂，陽也，託於氣而無不之，故易於魂言遊。聖人以神御形，以魂制魄，故神常載魂而不載於魄。天一生水，於物爲精；地二生火，於物爲神。精神生於道，形本生於精，守而勿失，與神爲一，則精與神合而不雜。以精集神，以神使形，以形存神，精全而不虧，神用而不與，形生而不敝，如日月之麗乎天，如草木之麗乎土，未嘗離也。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
神不治則氣亂，强者好鬪，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣。神，虚之至也；氣，實之始也。虚之極爲柔，實之極爲剛，純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔，能如嬰兒，極矣。政和曰：靜而不雜謂之專，和而不暴謂之柔。嬰兒居不知其所爲，行不知其所之，不藏是非美惡，故氣專而致柔。孟子曰：蹶者趨者，是氣也，而反動其身。心不能以專氣，則氣有蹶趨之不正，而心至於動，動則不可繫。聖人虚己以遊世，心無使氣之强，則其靜而不雜，和而不暴，與嬰兒何擇？故曰能如嬰兒乎。
滌除玄覽，能無疪乎？
聖人外不爲魄所載，内不爲氣所使，則其滌除塵垢盡矣。於是其神廓然，玄覽萬物，知其皆出於性，等觀靜穢而無所瑕疪矣。滌除萬行而不有，玄覽妙理而默識。
愛民治國，能無爲乎？
旣以治身，又推其餘以及人，雖至於愛民治國，一以無心遇之。苟其有心，則愛民者適足以害之，治國者適足以亂之也。
天門開闔，能爲雌乎？
天門者，治亂廢興所從出也。旣以身任天下，方其開闔變會之間，衆人貴得而患失，則先事而徼福；聖人循理而知天命，則待唱而後和。易曰先天而天弗違，非先天也；後天而奉天時，非後天也。言其先後常與天命會耳。不然，先天者必早，後天者必暮，皆失之矣。故所謂能爲雌乎者，亦不失時而已。政和曰：知其雄，守其雌，爲天下谿。
明白四達，能無知乎？
内以治身，外以治國，至於臨變，莫不有道，非明白四達而能之乎？明白四達，心也。是心無所不知，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已，茍又有能知之心者，則是二也。自一而二，蔽之所自生，愚之所自始也。今夫鏡之於物，來而應之則已矣，又安得知應物者乎？本則無有，以意加之，此妄之源也。政和曰：聰明聖智，守之以愚。
生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
其道足以生畜萬物，又能不有、不恃、不宰，雖有大德，物莫知也，故曰玄德。王雱曰：此篇自爲士以至於體神入聖，修身之序盡矣。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
