右十章

河上名《能爲》，此章爲說不一。如劉涇曰：黄帝云：動以營生謂之魂。碧虚曰：營，魂也。《白虎通》云：營營，不定貌也。載，乘也。謂使形常乘載魂魄，抱守太和純一之氣，令無散離也。○文定曰：聖人性定而神凝，不爲物遷，雖以魄爲舍，而神欲行，魄無不從，則神常載魄矣。衆人以物役性，神昏而不治，則神聽於魄。耳目用於聲色，口鼻勞於臭味，魄所欲行，而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離也。○文公曰：以車承人謂之載，古今世俗之通言也。以人登車亦謂之載，則古文史類多有之。如《漢紀》云：劉章從謁者與載。《韓集》云：婦人以孺子載。蓋皆此意。營者，字與熒同，而爲晶明光炯之意。其所謂魄，亦若予論於《九歌》耳。蓋以魂陽動46而魄陰靜，魂火二而魄水一，謂以魂加魄，以動守靜，以火迫水，以二守一，而不相離。如人登車而常載於其上，則魂安靜而魄精明，火不燥而水不溢，固長生乆視之要也。但爲之說者，不能深考。如河上公以營爲魂，則固非字義，而又并言人載魂魄之上以得生，當愛養之，則又失其文意。獨其載字之義，粗爲得之。若王輔嗣以載爲處，以營魄爲人所常居之處，則亦河上之意。至於近世，而蘇子由、王元澤之說出焉。洪慶善亦謂陽氣充魄爲魂，魂能運動，則其生全矣。而且皆以載爲以車承人之義矣。是不惟非其文意，且若此，則是將使神常勞動，而魄亦不得以少息，雖幸免於物欲沉溺之累，而窈冥之中，精一之妙，反爲强陽所挾，以馳鶩於紛拏膠擾之塗，卒以陷於衆人傷生損壽之域而不自知也。○《九歌辯證》：或問魂魄之47義。曰：子産有言，物生始化曰魄，旣生魄，陽曰魂。孔子曰：氣也者，神之威也；魄也者，鬼之盛也。鄭氏註曰：嘘吸出入者，氣也。耳目之精明爲魄，氣則魂之謂也。《淮南子》曰：天氣爲魂，地氣爲魄。高誘註曰：魂，人陽神也。魄，人陰神也。此數說者，其於魂魄之義詳矣。蓋嘗推之，物生始化云者，謂受形之初，精血之聚，其間有靈者，名之曰魄也。旣生魄，陽曰魂者，旣生此魄，便有煖氣，其間有神者，名之曰魂也。二者旣合，然後有物，《易》所謂精氣爲物者是也。及其散也，則魂遊而爲神，魄降而爲鬼矣。說者乃不考此，而但據《左疏》之言，其以神靈分陰陽者，雖若有理，但以嘘吸之動者爲魄，則失之矣。其言附形之靈，附氣之神，似亦近是。又謂魄識少而魂識多，則非也，但有運用畜藏之異耳。揚子雲又以曰月之光明論之，則固以月之體質爲魄，而48日之光耀爲魂也。謂日以其光加於月魄而爲之明，如人登車而載於其上也。故曰：月未望則載魄于西，旣望則終魄于東。其遡於日乎？言月之方生，則以日之光加被於魄之西，而漸滿其東，以至於望而後圓。及旣望矣，則以日之光終守其魄之東，而漸虧其西，以至於晦而後盡。蓋月遡日以爲明，未望則曰在其右，旣望則日在其左，故各向其所在而受光，如民向君之化而成俗，此魂魄之說也。

三十輻共一轂，當其無，有車之用。Tr.

輻，音福，輪中凑。轂，衆竪木也。轂，古木切，乃外受衆輻所會，中空受軸以爲樞者。當，丁浪切，即也。無者，空虚處也。謂輻轂相凑以49爲車，即其中之虚，然後有車之用。○文公曰：無是轂中空處，惟其空中，故能受軸而運轉不窮。《莊子》所謂樞始得其環中，以應無窮，亦此意也。Tr.

埏埴以爲器，當其無，有器之用。Tr.

埏，始然切，和土也。埴，市力切，粘土也。皆陶者之事。此亦因其器中空無，然後可以容物，乃爲有用之器。下意同。Tr.

鑿户牖以爲室，當其無，有室之用。Tr.

鑿，穿也。半門曰户，門旁窗曰牖。Tr.

50故有之以爲利，無之以爲用。Tr.

是三者皆於外有以成形，中虚而受物。外有者，適時之利。中虚者，眞常之用。非無則有，無以施其利。非有則無，無以致其用。是故形神相資，有無相以，而宰形御氣者常無，此所以妙化萬有，而利用不窮焉。《易》曰：乾坤毁，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。亦此意也。Tr.