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右三十八章

河上名論德，此章明全德而勸還淳。或問：道德五常，其有辨乎？其無辨乎？何用之異也？曰：烏乎！無辨？道則統體者也，德則隨其量之所充而得諸己也。道猶混然之元炁也，德猶年與時之名也，仁義禮智猶春夏秋冬之號也。全是四者則曰一年。得其仁之盛則曰春，禮曰夏，義曰秋，智曰冬，各得其實之謂信。故每季土旺一十八日，猶此義也。有仁之義，則生中有殺；義之仁，則殺中有生，如二月榆死，八月麥生之類也。其於天下也亦然。皇極經世書曰：三皇以道化天下，五帝以德教天下，三王以功勸天下，五伯以力率天下。三皇同仁而異化，五帝同禮而異教，三王同義而異勸，五伯同智而異率。是知三皇之世如春也，五帝之世如夏也，三王之世如秋也，五伯之世如冬也。老子與關尹相遇之時，其當秋126冬之交，蓋欲以貞固之道化斯世而復於春乎！或曰：其序不同，何耶？曰：經世有因有革，故依順布之序。此言名迹之流弊，故全用革如化書云：仁不足則義濟之，金伐木也。義不足則禮濟之，火伐金也。禮不足則智濟之，水伐火也。智不足則信濟之，土伐水也。然則居實處厚，乃信之實，又所以爲始之終、終之始者歟？○郭德元嘗問於朱文公曰：老子云：禮者，忠信之薄而亂之首。孔子又却問禮於他，不知何故？文公曰：老子曉得禮中曲折，蓋他曾爲柱下史，於禮自是理會得，所以與孔子說得如此好。只是他又說這箇不用得亦可，一似聖人用禮時反若多事，所以如此說。如禮運中謀用是作，而兵由此起等語，便自有這箇意思也。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得127一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞，其致之一也。Tr.

夫一即道也，自古固存，故云昔也。凡物各具而道未嘗異，故曰一也。天以之清，地以之寧，神以靈，谷以盈，萬物以生，侯王以貞。其各能致乎當然之分者，皆一之所爲也。温公曰：以事言之，常乆不已，所謂一也。Tr.

天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞而貴高將恐蹷。Tr.

128蹷，其月切，顚仆也。天之所以清明而職生覆，地之所以寧止而職持載者，得一也。苟無以清寧，則必有缺裂震發之變，由失一也。然一未嘗失，故云將恐，蓋致疑之辭也。且一之爲物，無去無來，奚得喪哉？直炁數之或餘或縮，莫能稱是一之所爲耳。故陰陽書曰：天裂者，陽氣之不足，君德之衰微；地震者，陰氣之有餘，臣道之失職。如晋惠帝元康中，天裂數丈，殷然有聲；周幽王二年，三川震，岐山崩。蓋此類也。乃至神所以129謂之神者，以其靈而已。而其所以靈，則得一而已。茍無以靈，則是其靈已息矣。歇，息也。谷無以盈，則不能受而應，亦有所窮矣，故曰竭也。萬物則資一以生，失之則滅。侯王無以貞，則是失道，不能以自安，而國家不可保矣。雖然，一非無也，特外邪客氣或有以蔽其正爾。首言天者，形之大也；終言王者，天地民物之主也。惟王能全其一以爲天下正，則天地位而萬物育矣。○碧虚子曰：會歸戒于王侯是也。Tr.

130故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀，此其以賤爲本邪？非乎？Tr.

穀，美也。邪，音耶。○文定曰：夫一果何物哉？視之無形，執之不得，亦天下之至微，此所謂賤且下也。侯王以孤、寡、不穀自稱，言得一以爲之本也。Tr.

故致數譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。Tr.

琭，音禄，玉貌。珞，字當作硌，音洛，石貌。數，入聲，速也。謂不能牧謙，以賤爲本，而欲速致貴高之譽者，是數譽也。如此則過情之譽131暴集，無實之毁隨至，是無譽也。然亦復不欲如玉之貴而不能賤，石之賤而不能貴也。蓋惟不倚於一物，則不可得而毁譽貴賤矣。此茍非得一者，孰能哉？Tr.