天下有始章第五十二
天下有始章第五十二
天下有始，以爲天下母。
明皇曰：始者沖氣也，言此妙氣生成萬物，有茂養之德，故可爲天下母。○河曰：始有道也。道爲天下萬物母也。○弼曰：善始之則善養畜之矣，故天下有始，則可以爲天下母矣。○雱曰：有名萬物之母，則道是也。始與母本同一體，當其生生，故但謂之母。
既得其母，以知其子。
眀皇曰：萬物既得沖氣茂養，以知其身，即是沖氣之子。○河曰：子，一也。既知道已，當復知一也。○雱曰：萬物由道以出，道爲之母，故謂之子，得道則萬物之理不待識而知。
既知其子，復守其母。
河曰：已知一，當復守道，反無爲。○雱曰：至人雖殫窮物理，而知理無實相，故雖知之，而不逐理而離道，故曰復守其母也。
没身不殆。
明皇曰：既知身是沖氣之子，當守此沖和妙氣，不令離散，則終没其身長無危殆。○河曰：不危殆也。○弼曰：母，本也，子，末也，得本以知末，不舍本以逐末也。○雱曰：夫見理之後，逐理不返，則妄作爲凶，失道遠矣。故知子守母，乃常不殆也，故下文云。
塞其兊，
河曰：兊，目也。目不妄視也。
閉其門，
河曰：門，口也，使口不妄言。○弼曰：兊事欲之所由生，門事欲之所由從也。○雱曰：兊，悦也，人悅則形開，故爲兊。兊則物入之矣。夫所以悦而至於形開者何也？由不守其道而妄物理之美，故悦而隨之以出也。門者，精神所出也，外見諸理，形開以受之，而復出精神，與之爲精，則擾擾萬緒，自此始矣。故當塞兊閉門，常守其母也。
終身不勤。
明皇曰：兊，愛悦也。目悦色，耳悦聲，六根各有所悦，縱則生患，是故塞之。不縱六根愛悦，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞矣。○河曰：人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤矣。○弼曰：無事永逸，故終身不勤也。○雱曰：塞兊閉門以外應物，則酬酢萬變而用常有餘。
開其兊，
河曰：開目視情欲也。
濟其事，
河曰：濟，益也。益情欲之事。
終身不救。
明皇曰：開張六根，縱其視聽，以成濟其愛悦之事，則常有禍患，故終身不救。○河曰：禍亂成也。○弼曰：不閉其原，而濟其事，故雖終身不救。○雱曰：兊開物入，而復費神用以濟其事，則以内徇外，逐物往矣，一溺此流，誰能救之哉。
見小曰明，
明皇曰：人能於事微小，則見而改行，可謂明矣。○河曰：萌牙未動，禍亂未見，爲小昭然，獨見爲明。○雱曰：守道則其見者微，逐理則所知者博。
守柔曰强。
明皇曰：守柔弱，則人不能加，可謂强矣。河曰：守柔弱，日以强大也。○弼曰：爲治之功不在大，見大不明，見小乃明，守强不强，守柔乃强也。○雱曰：柔者，本也，憑强陽以爲强，則逐物而不返，唯守柔故勝物而不傷。
用其光，
河曰：用其目光於外，視時出之利害。○弼曰：顯道以去民。
復歸其明。
明皇曰：見小則明，守柔則强，若矜明用强，將失守柔見小之義，故當用光外照，復歸守内明，則長無患累矣。○河曰：復當反其光明於内，無使精神泄也。○弼曰：不明察也。○雱曰：聖人之光，則火性是也。火性周乎虚空而光，託薪以爲體，照用既罷，還歸於空，初不自明，因薪示明而已，聖人之光由物顯照，物既無常，照亦隨已，故雖應酢無窮，而初不費我也，非天下之至神，其敦能與於此。
無遺身殃，
河曰：内視存神，不爲漏矣。
是謂襲常。
明皇曰：遺，與也。言還守内明，則無與身爲殃咎者，如此是謂密用眞常之道。○河曰：人能行此是謂習修常道也。○弼曰：道之常也。○雱曰：儻有其明，則是有我相，我相既立，物物爲殃，故能明上文所謂乃終無殃也。外此道者，皆生滅法，唯體此義，乃始常住。襲者，體之而自不顯之謂也。
道徳眞經集註卷之七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
