天下皆知章第二
天下皆知章第二
天下皆知美之為美，
河曰：自揚已美，便顯彰也。
斯惡已。
河曰：有粗玉也。
皆知善之爲善，
河曰：有功名也。
斯不善已。
明皇曰：美善者，生於欲心。心茍所欲，雖惡而美善矣。故云皆知以己之所美爲美，所善爲善矣。美善無主，但是妄情，皆由封執無，分别難易，神奇臭腐，以相傾奪。大聖較量，深知虚妄，故云惡已。○河曰：人所爭也。雱曰：道本無物而物有妄情，自相分别，此溺於轉徙之流，而不能自出故耳。然溺而不出者，不由厭離，而由樂著，所以惡夫美善也。故惡與不善，美善之隨也，當其美善之時，蓋已惡且不善矣。俟其隨而後悟則亦悟之晩也，雖然，至人所謂美善，未嘗離乎惡與不善，而惡與不善，未嘗離乎美善也。天下之愚，不足與此，故所謂美善，常惡與不善也。
故有無之相生，
河曰：見有而爲無也。
難易之相成，
河曰：見難而爲易也。
長短之相形，
河曰：見短而爲長也。
高下之相傾，
河曰：見高而爲下也。
聲音之相和，
河曰：上唱下必和也。
前後之相隨。
眀皇曰：六者相違，遞爲名稱，亦如美惡，非自性生，是由妄情，有此多故。○河曰：上行下必隨也。○弼曰：美者，人心之所進樂也。惡者人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也。善不善猶是非也，喜怒同根，是非同門，故不可偏舉也。此六者皆陳自然而不可偏舉之明數也。○雱曰：離道而我，我則有彼，彼我既分，編類爲二矣。此六對者，物之所以不齊，而喜怒哀樂生死之變，更出迭入，而不能自止者也。凡此皆不冥夫陰陽之本，而隨其末流，自生分别，執一廢百，以妄爲常故耳。此篇第二與莊子齊物論相似，篇篇有序，可以理推。
是以聖人處無爲之事，
河曰：以道治也。○弼曰：自然已足，爲則敗也。
行不言之教。
明皇曰：無爲之事，無事也。寄以事名，故云處。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行。○河曰：以身帥導之也。
雱曰：聖人無心，以百姓心爲心，雖事而未嘗涉爲之之迹，雖教而未嘗發言之之意，故事以之齊，教以之行，而吾寂然未始有言爲之累，而天下亦因得以反常復樸也。夫唯無累，故雖寄形陰陽之間，而造化不能求彼六對者，惡能擾之哉。
萬物作而不辭，
眀皇曰：令萬物各自得其動作，而不辭謝於聖人。○河曰：各自動也，不辭謝而逆止。雱曰：萬物并作，聖人各盡其性而無所辭，以吾心空然無所去取故也。茍懐去取之慮，則物之萬態美惡多矣，焉能不辭哉。
生而不有，
河曰：元氣生萬物而不有。
爲而不恃，
河曰：道所施爲，不恃望其報也。○弼曰：智慧自備，爲則僞也。
功成不居。
明皇曰：令萬物各遂其生，不爲已有，各得所爲，而不負恃，如此則太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢寧居。○河曰：功成事就，退避不居其位。○弼曰：因物而明功自彼成，故不居也。○雱曰：有則居，居則遷矣。
夫唯不居，
河曰：夫唯功成，不居其位。
是以不去。
明皇曰：夫唯不敢寧居，而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去也。○河曰：福德常在，不去其身也。上六句有高下長短，若開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。弼曰：使功在己，則功不可乆也。○雱曰：形名而降，莫不代謝，唯道無體，物莫能遷。聖人體道，故充塞無外，而未嘗有物，應接萬變，而未嘗有心，如是則豈以適然之事攬以爲功，而固有之哉。夫然後離六對之境，絶美惡之名，越生死流處常住法也。持此心以涉世，則功名雖高，豈有充滿之累乎？
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
