上善若水章第八
上善若水章第八
上善若水。
御註曰：易曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也。莊子曰：離道以善。善名既立，則道之體虧。然天一生水，離道未遠，淵而虚，靜而明，是謂天下之至精。故曰：上善若水。
碧虚子陳景元曰：至人虚懷無欲，應變隨時，不逆諸縁，處善忘善，故曰上善。水能方圓凝釋，深淺浮沉，順道涵虚，咸有其理。惟至人兼而通之，故曰若水。
臨川王安石曰：善者可以繼道而未足以盡道，故上善之人若水矣。
劉涇曰：易曰繼之者善，莊子曰離道以善，皆謂自道而降，莫近於善。
清源子劉驥曰：天一生水，亦去道未遠，故上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人所惡，故幾於道。
御註曰：融爲雨露，萬彚以滋；凝爲霜雪，萬寳以成；疏爲江河，聚爲沼沚，萬物皆往資焉而不匱，以利萬物，孰善於此？善利萬物，萬物蒙其澤，受其施，而常處於柔弱不爭之地，納污受垢，不以累乎其心，故於道爲近。幾，近也。
碧虚子陳景元曰：水藴三能之近道，天無水則陽旱，地無水則塵飛，利澤萬物，故曰善利。此一能也。去實歸虚，背高趨下，壅之則止，决之則行，聽從於人，故曰不爭。此二能也。人之情惡處下流，好居上位，而水則就卑受濁，令物潔白，獨納污辱，故曰處衆人之所惡。此三能也。
潁濱蘇轍曰：二者皆自無而始成形，故其理同。道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗於形，則於道有間矣。故曰幾於道。然而可名之善，未有若此者也。故曰上善。
道眞仁靜先生曹道冲曰：柔弱者俗之所耻，污下者俗之所惡。水性獨異於俗。
黃茂材曰：水有上善一，小善七，利物不爭，處衆人之所惡，上善也。人能體此，可幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤矣。碧虚子陳景元曰：至人所居，善執謙下，化及鄉黨，如水在地，善就卑下，滋潤群物，故曰居善地。此一善也。至人之心，善保虚靜，洞鑒幽微，如水淵澄，波流九變，不失明靜，故曰心善淵。此二善也。至人善行仁慈，惠及天下，如水膏潤，無不霑濟，故曰與善仁。此三善也。至人之言，善守誠信，不與物期，自然符契，如水景物，妍醜無差，流滿輒移，行險不失，故曰言善信。此四善也。至人從政，善治於民，正容格物，物自順從，如水清平，善定高下，滌蕩群物，使無塵穢，故曰政善治。此五善也。至人臨事，善能任物，隨器授職，不失其材，如水柔性，善事方圓，能隨形器，無用不成，故曰事善能。此六善也。至人動靜，善觀其時，出處應機，能全其道，如水之動，善隨時變，冬凝夏液，不差其節，故曰動善時。此七善也。
潁濱蘇轍曰：避高趨下，未嘗有所逆，善地也。空虚靜默，深不可測，善淵也。利澤萬物，施而不求報，善仁也。圓必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。洗滌群穢，平準高下，善治也；遇物賦形而不留於一，善能也；冬凝春泮，涸溢不失節，善時也。有善而不免於人非者，以其爭也。水惟不爭，故兼七善而無尤。
劉涇曰：善以處下爲居，水以就下爲地，在善則得水之地，故曰居善地。善以安靜爲心，水以深靜爲淵，在善則得水之淵，故曰心善淵。善以教人爲與，水以利物爲仁，在善則得水之仁，故曰與善仁。善以不欺爲言，水以行險不失爲信，在善則得水之信，故曰言善信。善以正己物正爲政，水以激揚清濁爲治，在善則得水之治，故曰政善治。善以同心爲事，水以圓方而不滯爲能，在善則得水之能，故曰事善能。善以爲動，水以冬凝春泮爲時，在善則得水之時，故曰動善時。言上善當如水以不爭爲善也。以不爭爲利，乃能兼此七者，而爲天所祐、人所助也，何過之有乎？
黃茂材曰：其小善七：居善地者，潴而爲澤也；心善淵者，靜可以鑒也；與善仁者，濟物之功博也；言善信者，其流聲不息也；政善治者，可以濯垢污也；事善能者，因器而爲方圓也；動善時者，冬凝春則泮也。此七者，能其一，亦可以爲善人，而未若不爭之爲上。不爭故無尤。
程大昌曰：八十一章其申言不爭之益者凡六，曰：不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭，是其一也；欲上人而下之，欲先人而後之，以其不爭，故天下莫能與之爭，則其二也；天道不爭而善勝，三也；聖人之道，爲而不爭，四也；戰而不武，勝而不與，是謂不爭之德，五也。與此之不爭無尤者，凡六也。夫其謂爭者，非必至於鬭且戰也。彼己匹對，兩不相下，斯謂爭矣。天之陰陽至神而無著也，然常以冬夏二至而爭，蓋已居其地者未退，而方來待代者欲前，此之謂爭。故爭者，對起而不退聽之謂也。有待乎道者，則不然矣。
道德眞經集註卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
