寵辱章第十三
寵辱章第十三
寵辱若驚，貴大患若身。
御註曰：寵者在下，貴者在上。居寵而以爲榮，則辱矣；處貴而以爲累，則患莫大焉。
碧虚子陳景元曰：寵者，謂富貴慶賞諸吉也。辱謂貧賤刑罰諸凶也。夫達道之士，以形骸爲逆旅，生死如贅癕，不榮通，不醜窮，知軒冕之去來，乃外物之寄託，豈有寵辱係懷而可驚怛哉？此謂中人耳。中智之士，則處安而慮危，得寵而知辱，故皆如驚者，戒慎之深也。夫心之感動，異於震驚，故謂之若驚。世俗趨末則驚辱，中智觀本故驚寵。貴者，尊愛之稱。大患者，軒冕寳貨、外物養身之屬也。且至人知身非我有，而尚外之，况尊愛他物乎？今世之人，謂軒冕寳貨可以資生，故貴之如身，而不知身之與物皆是大患之本，不足貴也。
陸佃曰：寵所以爲辱，貴所以爲患，何也？曰：寵之與貴，皆外物者也。外物非吾所有而有之，此所以爲大患大辱。
道眞仁靜先生曹道冲曰：以寵辱爲重，甚於性命。
葉夢得曰：寵辱者，視寵猶辱也。貴大患者，以貴爲大患也。驚者，猝然遇之而駭者也。身者，憂患之所從生而不欲有者也。常物之情，得其所欲則順而安，非其所欲則逆而駭。故世不驚於寵而驚於辱。寵之過必辱，辱之復必寵。視寵猶辱而若驚者，知寵之必有辱也。貴者，人之所尊也。貴賤無常分，有貴而賤者爭；生滅無定形，有身而偶者敵。視貴爲患而若身者，知貴之必有賤也。
黃茂材曰：寵，人所榮也，在道則爲可辱。貴，人所欲也，在道則爲可患。自古以來，因寵貴之極陷於禍敗者，何可勝數。譬之犧牛，衣以文繡，食以蒭菽，及其牽而入於太廟，求爲孤犢而不可得，則夫所謂寵貴者，豈不可辱可患乎？
何謂寵辱？寵爲下。
碧虚子陳景元曰：開元御本作寵爲下，言人得富貴慶賞者，恃寵而驕盈則生禍，因寵獲禍則寵爲辱本，故曰爲下。河上公本作寵爲上，辱爲下，於義完全而理無迂闊。皇甫謐本亦作寵爲上，辱爲下，言以得爲上，失爲下也。
潁濱蘇轍曰：所謂寵辱，非兩物也。辱生於寵而世不悟，以寵爲上而辱爲下者是也。若知辱生於寵，則寵顧爲下矣。
陸佃曰：可得而寵者下也。
劉涇曰：寵人者爲上，則寵於人者爲下矣。孟子曰：趙孟之所貴，趙孟能賤之矣。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
御註曰：軒冕在身，非性命之理，物之儻來，寄也。寄之，其來不可拒，故至人不以得爲悅；其去不可圉，故至人不以失爲憂。今寄去則不樂受而喜之，是以得失累乎其心，能勿驚乎？
碧虚子陳景元曰：世俗據其富貴，操之則慄，捨之則悲，未達得失之非我，故皆驚懾也。中智之士知禍福循環，得其寵榮必有悴辱，故戒之持勝如失之驚也。
臨川王安石曰：得失若驚，此寵之所以爲辱也。
黃茂材曰：寵於人則服役於人，其得也在人而不在我，故得亦驚。其失也在人而不在我，故失亦驚。夫在我者，大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚，又何有於得失哉？
何謂貴？大患若身？
御註曰：據利勢，擅賞罰，作福威，天下畏之如神明，尊之如上帝，可謂貴矣。聖人則不以貴自累，故能長守貴而無患。譬如人身，墮肢體，黜聰明，離形去智，通於大同，則無入而不自得也。世之人以物易性，故累物而不能忘勢；以形累心，故喪心而不能忘形，其患大矣。
劉涇曰：前章言五色聲味、馳騁田獵難得之貨交攻其内外，所謂大患也。而患本於有身，無是身則無是患矣。而身者委形於造物，則安能必無哉？今享天下之貴，則事天下之事，將羶行以悦人，蒿目以憂世，其患可勝言哉！莊子曰：夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其爲形也亦䟽矣。
道眞仁靜先生曹道冲曰：世俗不知寵爲致辱之大患，而返貴重致辱之患如身。
吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？
御註曰：人之生也，百骸、九竅、六臟，賅而存焉，吾誰能爲親？認而有之，皆惑也。體道者解乎此。
碧虚子陳景元曰：夫人所以有大患者，謂其有身也。且人之身，無羽毛以禦寒暑，必將資物以爲養。而貪生太厚者，動入死地。若能外其身，不以身爲身；忘其心，不以心爲心。冥乎造化，同乎萬物，使行若曳枯木，坐若聚死灰，則向之寵辱大患，何縁及之？又曰：無者，忘也，外也。或以無身爲滅壞空寂者，失老氏之宗旨矣。
潁濱蘇轍曰：性之於人，生不能加，死不能損，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火入金石，凡物莫能患也。然天下常患亡失本性，而惟身之貴，愛身之情篤，而物始能患之矣。生死疾病之變攻之於内，寵辱得失之交攖之於外，未有一物而非患也。夫惟達人知性之無壞而身之非實，忽然忘身而天下之患盡去，然後可以涉世而無累矣。
道眞仁靜先生曹道冲曰：我因何能致大患？爲有此身爲致患之本，又何况身外更有不能捨棄重於身者乎？
清源子劉驥曰：人之有身，饑渴、寒暑、生老病死，莫非患也。故吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？所謂無身者，外生死，遺禍福，忘乎物，忘乎天，其名爲忘己。忘己之人，是謂入於天。若然者，體合大道，心同太虚，死生無變於己，而况利害之端乎？
故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。
御註曰：天下，大器也，非道莫運。聖人體道，天下樂推而不厭。其次則知貴其身而不自賤以役於物者，若可寄而已。知愛其身而不自賤以困於物者，若可託而已。
涑水司馬光曰：夫貴重天下者，天下亦貴重之。愛利天下者，天下亦愛利之。未有輕賤殘賊天下而天下貴愛之者也。故聖人之貴愛天下，所以貴愛其身也。如此則付以大器，必能守之。
潁濱蘇轍曰：人之所以騖於權利，溺於富貴，犯難而不悔者，凡將以厚其身耳。今也禄之以天下而重以身任之，則其忘身也至矣。如此而以天下予之，雖天下之大，不能患之矣。
陳象古曰：恃貴有己而爲天下，非寄天下之要也。恃愛有己而爲天下，非託天下之要也。故曰若可寄，若可託，言若則不可寄、不可託之義也。
葉夢得曰：不貴其貴而貴其身，雖得天下而不敢執，視之猶逆旅，兹非可以寄天下者乎？不愛其寵而愛其身，雖有天下而不敢任，處之猶蘧廬，玆非所以托天下者乎？
黃茂材曰：人不知貴其身者，以天下爲重，而以身爲輕爾，故不知貴其身。人不知愛其身者，以天下爲大，而以身爲小爾，故不知愛其身。老子之道，以身爲天下，可貴可愛者皆在身。彼天下特其外物，故可寄托焉。
林東曰：達人遺寵而辱不及，忘身而患不至。有身者以其不能忘身也。忘身則無身而亦無患。若舜有天下而不與堯之非心黃屋，則幾矣。貴與愛、寄與托，則一意，辭勢互换然耳。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
