天下皆知章第二

此章所以次前者，前章明有無二觀，麄妙不同，故次此章即顯無爲之能，有爲之弊，就此章中，義分爲兩，第一31明凡情執滯，顛倒生迷，第二顯聖智虚凝，忘功濟物。

第一明凡情執滯，顛倒生迷。就此章中，又開二别，初兩句汎辨美善舉體不眞，後六句三雙，明諸法無實。初汎辨美善舉體不眞。夫天下凡夫，耽聲滯色，有爲纏縛，無暫安時，趨名利若輕猿騰枝，耽愛欲如飛蛾赴火，以惡爲善，將易作難，無名窟中常眠不曉，危跪身上固執無閑，豈知妙道虚通，眞言理净，皎昧難喻，隨迎不知，七聖迷路於襄城，西子同言於恒化，聲色相泯，彼我形空，須排有漏之身，將契無爲之道。Tr.

天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。Tr.

32御注：美善者，生於欲心，心苟所欲，雖惡而美善矣，故云皆知。以己之所美者爲美，所善者爲善，美善無主，但是妄情，皆由封執有無，分别難易，神奇臭腐，遞相傾奪。大聖較量，深知虚妄，故云惡已。○御疏：己所甘美者爲美，身所履行者爲善，故論甘則忌辛，好丹則非素，妄則不常，故不如止也。語助者也。○河上公曰：天下皆知美之爲美，自揚己美，使顯彰也。斯惡已，有危亡也。皆知善之爲善，有功名也，斯不善已，人所爭33也。○嚴曰：人之聰明可絶而不可散人之情欲可逆而不可順，飾人之容，傷人之性，養人之欲，損人之命，世人所謂美善者，非至美至善也。夫至美非世所能見，至善非世所能知也。○榮曰：美，樂也。言人之禀性，咸不能以道爲娱，而以榮爲樂。樂不可極，樂極則哀來，欲不可縱，縱欲則傷至，故曰人皆以色聲滋味爲上樂不知色聲滋味禍之大。樸既爲禍樸傷爲哀，本滅性傷，身斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。天下地34上，君子小人，并寡能虚心虚己，而各縱欲縱情，情性之愛雖復不同，各任性情，同有所愛。愛名則以名爲善，愛利則以利爲善，以利爲善，求利不以其道，以名爲善殉名以致亡身。稱情雖以爲善，亡身是爲不善，故伯夷死名於首陽之上，盜跖死利於東陵之下，此爲不善已也。○成疏：天下者，世間之總名也。皆，咸悉也。美，悦愛也。上元經云：諸天之下，諸地之上，其中人物，名曰世間。言一切蒼生，莫不耽滯諸塵，而妄執美35惡，逆其心者，遂起憎嫌，名之爲惡。順其意者，必生愛染，名之爲美。不知諸法即有即空，美惡既空，何憎何愛。故莊子云：毛嬙孋姬，人之所美，魚見深入，鳥見高飛。又云：美者自美，吾不知其美。惡者自惡，吾不知其惡。以斯所驗，豈有美哉。故知世間執美爲美，皆則惡而已矣，皆知善之爲善，斯不善已。言凡鄙之流，迷於眞理，非但耽淫聲色，抑乃貪著名譽，求名喪身，利己害物，不知爲善舉體虚妄，故下文云名與身孰親。莊36云：爲善無近名，又云其所矜惜，無非名善者也，是知矜名執善，於理不藏，唯當忘善惡而得居中，方會無爲之致也。後明諸法無實。Tr.

故有無相生。Tr.

御疏云：性空也，性法相名，長短高下，和合三時。○河上公曰：見有而爲無也。○榮曰：天下之物生於有，有生於無，從無出有，自有歸無，故曰相生也。難易相成，37御䟽云：法空也，陶者易土而難木，工者易木而難土也。○嚴曰：難以易顯，易以難彰，無能則無以知易，無易則無以知難，若能巧拙兩忘，則難易之名俱息。○河上公曰：見難而爲易也。○榮曰：天下難事必作於易，難起於易，易成難也。易由於難，難成易也。○成疏：空心惠觀，無易無難，分别執情，有難有易，是知難易二法相互而成。Tr.

長短相形。Tr.

御疏：相空也。○嚴曰：寸以尺短，尺以寸長，38無長則無以明短，無短則無以知長，長短相空，本無實相，故云空也。○河上公曰：見短而爲長者也。○榮曰：夫物離之則無大無小，聚之則有短有長，太山秋毫之相殊，白鶴青鳧之脛異，故知忘之則無大無小，存之則有短有長也。○成疏：以長形長則無長，以短比短則無短，故知長短相形而有異者也。Tr.

高下相傾。Tr.

御疏：名空也。○嚴曰：山以谷摧，谷以山傾，39無山則無以知谷，無谷則無以知山，如彼世間名位遞爲臣妾，故無定位也。○河上公曰：見高而爲下也。○榮曰：傾，危也。夫水所以載舟，亦所以覆舟，經云：高以下爲基，下亦危於高也。下之賤也，猶乃危高，高之貴焉，誠能滅下。失道則高下相危，得道則君臣俱泰。成，傾奪也，夫有高則有下，無下則無高，何者，夫以尺比寸，尺即爲高，以尺比丈，尺即爲下，向者之高，今之成下，故知高下竟無定相，更相傾奪，所以皆空。Tr.

40音聲相和。Tr.

御疏：此明和合空也。五音相成曲者誰？總彼衆聲，則能度曲。如彼世間諸法，并和合成體非眞，是皆空故，○嚴曰：音以聲别聲以音停，無音則無以知聲，無聲則無以知音也。○河上公曰：上唱下必和也。○Tr.

榮曰：上之化下，猶風之靡草。下之從上，猶響之應聲。譬之宫商，更相唱和，夫調高則弦絶，上躁則下急，是知五聲和則八音克諧，其政相和，其人胥悦，故曰王者人之師而下41取則。○成疏：夫宫商絲竹，相和而成，推求性相，即體此寂，以况萬有，虚假亦然。先後相隨。御䟽：此明過去未來見在三時空也。日夜相代，代故以新，如彼投足，孰爲前後？則前後之稱，由相隨立名。名，由妄立，誰識其初？過去未來，及以見在，三時空故，念念遷移，亦如美惡無定名也。○成疏：夫以今望昔，所以有今，以昔望今，所以名昔，而今自非今，何能有昔，昔自非昔，豈有今哉。既其無42昔無今，何先何後？是有先有後者，三時相隨而已，竟無實體也。○嚴曰：先以後見，後以先明，無後則無以知先，無先則無以知後。○榮曰：君先而臣隨，父先而子隨，故爲君父者不得輕躁而失道，必宜重靜以契德也。○河上公曰：上行下必隨之，六者相違，遞爲名稱，亦如美惡，非自性生，是由妄情有此多故，經道有無相生，難易相成。Tr.

第二顯聖智虚凝，忘功濟物。Tr.

是以聖人治，處無爲之事，行不言之教也。43御注：無爲之事，無事也。寄以事，名，故云處。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。○御䟽：是以者，說下以明上也。夫飾知詐者，雖拱默非無爲也。任眞素者，則終日指揮，而未始不晏然矣。故聖人知諸法性空，自無矜執，則理天下者當絶浮僞，任純德，百姓化之，各安其分。安分則不擾，豈非無爲之事乎。言出於己，皆因天下之心，則終身言而未常言，豈非不言之教耶。論語云：夫人不言。○河上公曰：以道治也。○榮曰：徧44觀萬古，或澆或淳，遐覽百王，時步時驟，未有紀尊號於金簡，昭聖録於玉篇。皇上，應千年之運，隆七百之基，不用干戈，樂推無厭，是以宗聖遠彰於未兆，先定於無形，故言是以聖人治處無爲之事也。猛士上將，承威以定四方，宰輔阿衡，論道而清百揆，化不以言，故云行不言之教也。○成䟽：是以，連上之辭也。聖人者，體道契理之人也，亦言聖正也，能自正正，故名爲聖。治，理也，即此聖人慈悲救物，轉無爲之妙法，治有45爲之蒼生。所以治近指上，文能治屬在於下，仍前以發後，故云是以聖人治也處無爲之事。言聖人寂而動，動而寂，寂而無爲，而能涉事。動而寂，處世不廢無爲，斯乃無爲即爲，爲即無爲，豈有市朝山谷之殊，拱默當塗之隔耶，故言處無爲之事。行不言之教，妙體眞源，絶於言象，雖復虚寂而施無方，豈唯眞不乖應，抑亦語不妨默，既而出處默語，其致一焉。端拱默然，而言滿天下，豈曰杜口而稱不言哉，故莊子云：言而46足，則終日言而盡道，言而不足，則終日言而盡物萬物作而不辭，御注：令萬物各得其動作，而不辭謝於聖人也。○御疏：作猶動作也，言聖人善化，無事無爲，百姓不知，爰猶爰豫，各自得其動作，而不辭謝於聖人。故擊壤鼔腹，而忘帝力此，百姓忘聖功也。○河上公曰：不辭謝而逆止，萬物作，各自動作。○榮曰：作者芸芸，動作也。四人各安其業，萬物不失其眞，47任化自然，無所辭謝。○成疏：爲始萬物，一切群生。作，感動也。始，先也。聖人無心，有感斯應，譬彼明鏡，方兹虚谷，感而後應，不爲物先，故莊子云：常和而不唱也。生而不有，爲而不恃，功成不居。御注：令萬物各遂其生，不爲己有，各得所爲，而不負恃，如此太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢寧居也日慎一日，尚書文也。○御䟽：令物各得成全其生理，聖人不以爲己有。令物各得其營爲，聖人不恃爲己48功。如此則太平之功，弘濟日遠，猶且慎終如始，不敢寧居，此聖人自忘其功也。○河上公曰：生而不有，元炁生萬物不有也。爲而不恃，道所施爲，不恃其報。功成不居，功成事就，退避不居其位也。○榮曰：生而不有，付之於獨化，日用而不知。爲而不恃，以萬物爲刍狗，不恃德以爲功。成功不居，雖有榮觀，宴處超然，遠之問道，軼於襄城，凝神邈於姑射也。○成䟽：又生而不有。○又解：爲而不恃，爲，施化也。恃，怙頼也。夫聖人49虚懷，逗機利物，自他平等，物我兼忘，雖有大功，終不恃頼，忘其功也。成功不處，覆載萬物，功格天地，照燭蒼生，光逾日月，而推功於物，不處其德也。夫唯不居，是以不去。御注：夫唯不敢寧居，增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去。○御䟽：彼聖人者，稠直如髮，慎終如始，本末不衰，未嘗寧居而逸豫，是以日新其盛德，忘功而功不去，光宅而天下安，故云夫惟不居，是以不去。50○河上公曰：夫唯不居，夫唯功成，不居其位。是以不去，福德常在，不去其身。此言不行、不可隨、不言、不可知，疾上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂者也。○嚴曰：夫唯不敢寧居，而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去，化與道均，不望其功，德與天齊，不求其報，遁功逃名，深隱玄域，雖欲不居，是以不去也。○榮曰：至道彌綸於宇宙，上德範圍於兩儀，雖忘功用，百姓戴之，垂拱而清九野，無51爲而朝萬國，凝神常湛，故言不去也。○成疏：夫者語端，唯之言獨，夫能造化天地，亭毒含靈，有大志而推功於物，其唯聖人乎。只爲能忘其功，而至功彌遠，聖德斯在，是以不去。Tr.