道德眞經玄德纂䟽卷之九
道德眞經玄德纂䟽卷之九
使九
唐玄宗御注并䟽
河上公 嚴君平 李榮 注
西華法師成玄英䟽
濛陽强思齊纂
道常無名章第三十二道常章所以次前者，前章明佳兵不祥，故有道不處，此章明侯王守道，則萬物自賔。就此章中，自分爲四，第一標無名將以明道，第二舉守道而能降瑞，第三始制下廣其制用，第四譬道下將以結成。
第一標無名將以明道。夫玄玄至道，窅窅眞宗，希夷莫測其源，恬澹自居其性，短長一揆，朝菌與椿木齊齡，愚智同祛，檮杌共離朱雙泯。從本降迹，一相言分，攝體歸眞，三生總凈，名稱斯絶，塵色一空，化白鹿於仁安，下紫軿於胤祖，其用斯現，其名常無，王侯守之，仙掌均於甘露，列士歸向，泠耳洽於乘風，大混無名，良有以也。
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。
御註：道以應用爲常，常能應物，其應非一，故於常無名。○御䟽：應用不窮，唯感所適，道之常也。常在應用，其應非一，故於常無名，故云道常無名。○河上公曰：大道能陰能陽能弛能張，能大能小，能存能亡，故無常名。樸，妙本也。語其通生則謂之道。論其精一則謂之樸。妙本精一，故寂然而應用。匠成通生一切，則至大也。故無敢以道爲臣者。○榮曰：有名之物，普悉無常，今謂歸常道。樸，本也，臣，賤也，常道妙本，非大非小，非大能大，雖大不可貴，非小能小，雖小不可賤也。
侯王若能守，萬物將自賔也。
御註：侯王若能守道精一，無爲而化，則萬物將自賔服矣。○御䟽：言侯王若能抱守妙本精一，無爲無事，則八埏仰化，四海歸仁，沐德飲和，將自賔服矣。
第二舉守道而能降瑞。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
御䟽：侯王守道，以致和平，則無祅沴災害，地平天成，二氣交泰，以相和合，降灑甘露，善瑞侯王也。○河上公曰：成同云：天地相合者，謂人君守道德，合天地，和氣流洽，嘉瑞自臻，人無命令，化自均平。甘露者，和氣之液也。第三始制下廣其制用。
始制有名，名亦既有，
御註：人君以道致平，始能制御有名之物，故有名之物，亦盡爲侯王所有矣。既，盡也。○御䟽：制，御也。有名者，天下有名之物也。既，盡也。言侯王抱守精一，則天降善瑞，惠化無心，均平若一。如此始能制御有名之物，物歸有道，故有名之物亦盡爲侯王所有矣。○河上公曰：始，道也，有名，萬物也。道無名能制於有名，無形能制於有形。
夫將知止。知止不殆。
御註：若侯王能制有名之物，則夫有名之物，亦將知依止於侯王，知依止有道之君，所以無危殆之事。○御䟽：殆，危殆也。侯王若以道而化，萬物自賔服，則夫有名之物，亦依止於侯王。能依止有道之君，所以無危殆之事矣。故云知止所以不殆。○河上公曰：有名之法，盡有情欲，叛道離德，故身致毀辱，經云知止所以不殆。○成䟽：筌蹄既忘，妙理斯得，止名會實，故無危殆。○榮曰：子依母必無傷害，人依道故無危殆也。
第四譬道下將以結成。
譬道在天下，猶川谷之與江海。
御註：天降甘露以瑞，有道之君在宥天下，天則應之，猶川谷之與江海通流耳。○御䟽：此結侯王守道，則天必應之，故云譬有道之君在理天下，陶以仁德，則自致太平。和氣感天，天瑞必應，猶川谷之水，而與江海通流耳。王弼曰：此舉諭言道不居一天下，今將在天下法。譬之猶川谷之與江海，川谷爲末，以喻於有名，江海是本，以喻於無名。川谷從何而來，從江海而來，今日欲歸何處，還復歸於江海。有名從何而來，從無名而來，今日攝化衆生，欲歸何處，還歸於無名。河海若無川谷，則無以滿，川谷若無江海，則無以流。無名若無有名，則無以顯。有名若無無名，則無以出。江海猶川谷，故所以滿。無名由有名，故以顯也。
知人者智章第三十三知人章所以次前者，前者明君王守道則萬物自賔，此章明所賔服有道之君。此一章内，物有三句具一意，連次而來，遂分爲四。第一明自知，自知則明了，第二明自勝，自勝則全强，第三明知足强行，明安貧而樂道，第四結其死而不知，善其不違天理。
第一明自知，自知則明了。夫明鏡以凈瑩形，幽谷以虚納物，大冶陶鑄，先忌爲於鏌鎁，造化分形，必不言於人耳。則知用智迷道，失所者亡，故七聖馳車，問襄城而不得，一子凝觀，坐河陽而㝠然。堯舜以禪讓大全，燕秦以爭權失國。是知息智自勝，道洽於誰耶。
知人者智，自知者明。
御註：知者役用以知物，明者融照以鑒微，智則無所不知，明則無所不照。○御䟽：知，識察也。夫心與境合，是以生知。生知之心識察前事，是名知法。○成曰：謂照達前境，鑒人機性，大小深淺，無不悉知。爲智自知己身宿命善惡，三代報應，無不明也。○河上公曰：能知人好惡，是智。人能自知賢與不肖，是爲反聽無聲，内視無形，故爲明也。○榮曰：聞而知之謂之聖，見而知之謂之智，然則外難知者人也，内難知者己也。鑒人而知善惡者，智也。照己而知得失者，明也。知善就君子，如染芳蘭，知惡遠小人，如去鮑肆。智得盡之以忠貞，知失除之以悔恡，此乃明智也。若乃清重玄之路，照虚寂之門，知人者識萬境之皆空，自知者體一身之非有，一身非有，内豈貪於名利。萬境皆空，外何染於聲色。内外清靜，故曰明哉。物我皆通，故曰智也。按南華經曰：黄帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，而南望還歸，遺其玄珠，使智索之而不得，使離朱索之而不得，使契詬索之而不得，乃使象罔。象罔得之，黄帝曰：異哉，象罔乃可得之乎。若用人間之巧智辨是與非，欲求道原，未聞斯旨。惟當滅智，可契眞詮。故經云：非以明民，將與愚之，即其義也。
第二明自勝，自勝則全强。
勝人者有力，自勝者强。
御註：能制勝人者，適可謂有力。能自勝其心使柔弱者，方可全其强矣。○御䟽：勝人者，謂以權智制勝於人，如此之人，適可謂之有力爾。自勝者，謂自能制勝其心，使心柔弱，柔弱之道，物不能加，故可全其强爾。故下經云：守柔曰强。又曰：柔勝剛，弱勝强，故云自勝者强。○河上公曰：才幹勝人，不過有力。有力之人，必有其敵。有其敵者，則强弱未定。今以性制情，謂之自勝。自勝之人，無敵於外。無敵於外者，可謂强矣。○榮曰：夫用力者，力大則勝人。用德者，德高則伏物。進道修業，自强不息，不溺於非，斯自勝也。修道者忘懷，則外物無害，故曰勝人。虚心而弱骨曰强，故言自勝。
第三眀知足强行，明安貧而樂道。
知足者富，强行者有志。
御註：知止足者無貪求，可爲富矣。强力行者不懈怠，可謂有志節矣。○御䟽：知足在心，心若知足，則無貪求，雖簞食瓢飲，傲然自足，可謂富矣。强勉力行，曾不懈怠，自知自勝，終乆不渝，可謂有志節矣。○河上公曰：强由勤也，人能勤力行道，道亦有意於人。○榮曰：知分之人，雖一瓢而爲富，貪利之者，積百萬而爲貧。飾躬勵己爲强行，信道彌篤爲有志，按南華經云：曾子居衛緼袍無表，顔色腫膾，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絶，捉衿而肘見，納屨而踵决，曳屣而歌商，頌聲滿天地，若出金石者，天子不得臣，諸侯不得友，故養志者忘形，養形者忘利，蓋謂知足也。
第四結其死而不忘，善其不違天理。
不失其所者乆，死而不亡者壽。
御註：知足强力，不失其所恒，則是乆於其道。又注：死者分理之終，亡者夭枉之數，壽者一期之盡。夫知人勝人，必招殃咎，知足强力，乃得天常。得天常者，死而不亡。一期之盡，可謂壽矣。○御䟽：知足强力等行，人所常行，若不失其所恒，即是乆能行道者矣。又解云：同不失所者，則可以長乆。又䟽：死者，分理之終。亡者，夭枉之數。壽者，一期之盡。言委順得常，不失天和，頽然任化，而去者得一期之盡，可謂壽矣。若不鞭其後，生理不全，雖單豹有嬰兒之色，張毅有豐高之貴，不終天理，焉得爲之壽乎？故莊子曰：天下莫壽於殤子，而彭祖爲夭。○河上公曰：人能自節養，不失其所，愛天之精氣，則可以長乆。
大道汎兮章第三十四大道章所以次前者，前章明賔服有道之君，由能自知自勝，此章明能成光大之業，皆爲法道忘功。就此門中，分爲三别，第一標大道汎兮，示左右略無封畛，第二功成不有，明小大難與爲名，第三舉聖人不貴其身，以全光大之業。
第一標大道汎兮，示左右略無封畛。夫四大居尊，一人爲首，明者爲之視，智者爲之謀，端坐紫宫，無爲自得，况大道廣汎，具物資生，河上眞人騰青雲於百丈，淮山仙客，嚼丹桂於三秋，吴主謁葛玄於水中，漢武接上元於雲路，則知可左可右，其斯之謂歟。
大道汎兮，其可左右。
御註：大道汎兮，無繫而能應物，左右無所偏名。○御䟽：汎兮者，無繫之貌也。言道之爲物，非陰非陽，非柔非剛，汎然無繫，能應衆象，可左可右，無所偏名。故莊子曰：夫道未始有封。○河上公曰：汎是無滯言道，汎汎若浮，若有若無，視之不見，說之殊離，罄無不宜，在人所用，故用周内外，左右咸得，故云其可左右，不可左右也。
萬物恃之以生而不辭。
御䟽：言天地萬物皆恃賴大道通生之功，以全其生理，而大道生化，妙本無心，雖則物恃以生，而道不辭以爲勞倦。又解云：物不辭謝於道爾。○河上公曰：恃，待也，辭，憚也。物實資待至道而得生成，道能生成而不辭憚也。
第二功成不有，明小大難與爲名。功成而不名有。
御註：言萬物恃賴沖用之道而生化，而道不辭憚以爲勞，功用備成，不名己有。○御䟽：功者生成之功也，言大道生物之功備成，而不以其物爲己之有。又解：道之生物雖則功成，其功雖成，曾不名有，言忘功也。○成䟽：生化群品，至功潜被，而歸功於物，故不有功名。愛養萬物而不爲主，常無欲可名於小。御註：愛養群材，而不宰於物，於物無欲，則可名於小，言不可名小也。○御䟽：此聲解義也。云可名小者，是不可小爾。夫道生萬物，愛養熟成而不爲主宰，衣被萬物，常無欲心，豈是道之狹小耶。故云可名於小者，言不可名於小。○成䟽：衣被者，覆育也。雖覆育萬物而匿德藏名，泊然無形，故不爲主，似若微小，以是聲義，言不小也。
萬物歸之而不爲主，可名於大。
御註：愛養之，故萬物歸之，有萬物不同，而不爲主，則可名爲大。言不可名大，非小非大，故以難名矣。○御䟽：萬物歸之者，歸道生成之功也。言萬物歸道，道不爲主，有此萬物棄而不收，豈是道不廣大。故云可名於大爾。既云可左可右，所以非小非大。非小非大，固難與爲名。注云：有萬物不同者，莊子文也。○成䟽：道能生長爲物所歸，譬彼大海，方兹虚谷，雖物所歸，不爲物主，既不爲物主，可名大耶。言不可名大。
第三舉聖人不貴其身，以全光大之業。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
御註：是以聖人法道忘功，終不自爲光大，故能成其光大之業。○御䟽：言理天下之聖人，布德施惠，淳風偃化，物遂生成，法道忘功，不自爲尊大，故能成其光大之業也。○成䟽：明體道聖人，忘我存物，靜退謙柔，終不爲大，只爲先物後己，忘功忘大，故爲衆聖之長，獨居三界之尊，而成其大也。
道德眞經玄德纂䟽卷之九
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
