道之動章第四十

反者章所以次前者，前章正明得一之人，謙虚用道，故次此章，即明此人從本降迹俯應蒼生。就此一章，義開570三别。第一明慈悲救物，反聖同凡，第二明雖復教迹多端，無過柔弱，第三明二儀萬象，從道而生。

第一眀慈悲救物，反聖同凡。夫寂然不動，常凝大赤之中，妙矣難名，迴亘始青之上。合元一之炁，布三才之功，判天地之剛柔，運陰陽之亭育。使龍首爲德，獨載虞强，虎兕爲威，行隨董奉，天書晃朗，七十二字之文，雲篆光芒，八十一篇之奥。夏禹尊之而祚遠，闔閭竊之而國亡，瑶池有穆后宴游，漢水問昭玉不復，則知得道之要，靈祇所以福人，失道之凶，妖祥於焉喪滅。反者謂動，誠如所言，語寂則妙想湛然，論應則接凡爲用，至道反貸，實信言乎。反者道之動。571御註：此明權也，反者取其反經合義。反經合義者，是聖人行權，行權者是道之運動，故云反者道之動也。○御䟽：反以反俗爲義，動是變動之名，謂權道也。言衆生矜執其生而失於道，故聖人變動設權，令物反俗順道爾。注云反經合義者，經，常也，義，宜也。令貴以賤爲本，高以下爲基，有以無爲用，初則乖反常情，而後順合於道，故謂此爲道之運動也。孔子曰：可與立，未可與權。以權道反常而難曉，故舉棠棣之喻，言其572華反而後合，以喻權道先逆而後順也。○河上公曰：反本也，道之所以動生萬物，背之則亡也。○榮曰：反者道之動，弱者道之用，道以柔弱爲用，動皆反俗，俗以剛强在心，舉皆失道者也。○成䟽：反，還也。動，悲也。得道聖人，超凌三境，但以慈悲救物，反入三羅，混迹有中，赴機應化，故上經云：遠曰反。Tr.

第二明雖復教迹多端，無過柔弱。Tr.

弱者道之用。Tr.

573御註：此明實也。弱者取其柔弱雌靜，柔弱雌靜者，是聖人處實。處實者，是道之常用，故云弱者道之用。○御䟽：此明實道也，人皆賤弱而貴强，是知强梁雄躁者，是俗之用。道以和柔而勝剛，是知柔弱雌靜，是之常用，故云弱者道之用。○河上公曰：柔弱者道之所常用，故能長乆也。○成䟽：逗機設教，抑乃多端，欲論切當，無過柔弱，故即以此柔弱爲化用之先也。Tr.

第三明二儀萬象，從道而生。Tr.

574天下之物生於有，有生於無。Tr.

御註：夫實之於權，猶無之生有，故行權者貴反於實，用有者必資於無，然至道沖寂，離於名稱，諸法性空，不相因待，若能兩忘權實，雙泯有無，故致數輿無輿，可謂超出爾。○御䟽：言天下有形之物，莫不以形相襌，故云生於有。窮其有體，必資於無，故列子曰：形動不能生形而生影，無動不能生無而生有，故曰虚者天地之根，無者萬物之源。言此者欲令衆生窮源識本而悟道575爾。有無旣爾，權實亦然，故注云：實之於權，猶無之生有也。又云：至道沖寂，離於名稱，諸法性空，不相因待者，言道至極之體，沖虚凝寂，非權亦復非實，何可稱名。諸法實性理中，不有亦復不無，事絶因待，所言物生於有，有生於無者，皆是約代法而言爾。若知數輿無輿，即知數諸法無諸法，豈有有無權實而可言相生乎。悟斯理者，可謂了出爾。○河上公曰：天下萬物生於有，天下萬物皆從天地生，天地有形位，故言生576於有也。有生於無，天地神明，蜎飛蠕動，皆從道生，道無形，故言生於無也。此言本勝於華，弱勝於强，謙虚勝盈滿也。○榮曰：有者天地也，天地有形，故稱有。天覆地載，物得以生，故言生於有。無者道也，道非形相，理本清虚，故曰無。天地從道生，有生於無也，故曰虚者天地之根，無者萬物之源。迷者失道，不識本元，聖人垂教，明於祖始，若能歸道，超生死而出有無，必其昏俗，淪有無而繫生死。形神合而見相，故言生於有。577形神散而無體，故言生於無。○成䟽：有其應道，所謂元一之炁也。無爲妙本，所謂㝠寂之地也。言天地萬物，皆從應道有法而生，即此應道，從妙本而起。元乎妙本，即至無也。Tr.

道德眞經玄德纂䟽卷之十一578Tr.