其安易持章第六十四
其安易持章第六十四
其安章所以次前者，前章雖明滅罪之術，於行未圓，故次此章，重顯其義。就此一章，義開四别，第一法說，令制伏初心，第二舉喻，明罪從微超，第三明衆生迷執，乖理喪眞，第四引聖證成，示其學趣。
第一法，說令制伏初心。
夫地之不動，坤德用寧，山岳常安，盤根永鎮。凡没四迷之境，將昏五濁之衢。不如安者易持，微而可散。只如十抱之木，生於毫末之中，九層之臺，超於一舂之土。千里之行，發於始足之下。小必成大，譬罪根之漸深，惡乃成愆，如累臺之益廣，須决無明之翳，來游玄極之方，莫同漢武之機，肉多髓少，克整老君之戒，實腹虚心，蔓草猶不可圖，况情欲之流散，必須早除根蒂，無所溢繁，輔萬物之自然，以契長生之道矣。
其安易持，
御註：其安易持，其未兆易謀，言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂，次雖欲起心，尚未形兆，謀度絶之，使令不起，爲易也。○御䟽：安，靜也。持，執也。言人之受生正性清淨，感物而動，則逐欲無窮，今明欲心未動安靜之時，將欲守之，令不散亂，則易持執，故云其安易持。○河上公曰：治身治國，安靜者易守持也。○榮曰：其安易持，其未兆易謀，安，靜也，未兆，機不動也，怠難防惡難止，恩除其惡，制之於未動，慮息其患，持之於安靜，惡兆無由得起，不謀自然無怠，此謂上士防患也。○成䟽：安，靜也，言修行人靈府寂泊，未起舉縁，如此之時，甚易修守。
其未兆易謀，
御䟽：兆，萌漸也。謀，度也。情之將起，未有萌兆，謀度絶之，亦爲甚易。故云其未兆易謀。○河上公曰：情欲禍怠，未有形兆時，易謀止也。○成䟽：兆，狀也。謀，圖也。其次雖起心未縁取，而於境未有形狀，即宜攝心歸靜，於業未成，故易謀慮也。
其脆易破，
御註：其脆易破，其微易散，欲心初染，尚自危脆，能絶之者，脆則易破。禍怠初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散。○御䟽：言欲心已動，柔脆未堅，將欲除之，易消破也。○河上公曰：禍亂未動於萌，情欲未見於色，如脆弱易破除。○榮曰：其脆易破，其微易散，經罪小易滅，惡長難除，不能防於未動，必須制之於微脆，此中士除患也。○成䟽：其脆易破，其微易散，脆，虚軟也，猶如果瓜結實未堅，虚脆易破，初心起染，亦復如是，結業微淺，故易散也。
其微易散。
御䟽：細，微也。禍患細微，未至於大，防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。○河上公曰：其事未彰著，微小易散去也。
爲之於未有，
御註：覆上易持易謀，所以者，爲營爲之於未有形兆爾。○御䟽：爲，修除也。此一句釋前易持易謀兩句也。所以易者，明欲心未起之時，修除杜絶，欲惡不生，故云爲之於未有。○河上公曰：欲有所爲，當以未有萌芽之時，塞其端也。○榮曰：所謂其安易持也。○成䟽：爲，修學也，言行人修守，當在未有縁染之時，此解其安易持也。
治之於未亂。
御註：覆上易破易散也，所以易者，爲除理之於未成禍亂爾。○御䟽：此一句釋上易破易散兩句也。所以易者，眀欲雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。○河上公曰：治身治國，於未亂之時，當豫閉其門也。○榮曰：所謂微脆易破也。○成䟽：亂者謂結業，已爲業所牽，精神昏亂也。今明心雖起染於境，未見當爾之時，易爲治理，此解其未兆易謀也。
第二舉喻，明罪從微起。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累上。千里之行，始於足下。
御註：此三者喻其不早良圖，後乃成患。爲謂營爲，執爲執著，必生禍患也。○御䟽：此言怠生於微，而成於著，喻如合抱之大木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之高臺，起乎一簣之土，此明積習而成也。千里之遠行，始舉足之下，此明遂行不止也。則夭下之事誠以細微爲始，而人多惑之，遂成患本，故舉三喻以證上文。○河上公曰：合抱之木，生於毫末，從小以成大也。九層之臺，超於累土，從卑至高也。千里之行，始於足下，從近至遠也。○榮曰：合抱之木，自小而成大。九重之臺，因下以至高。千里之行，從近以及遠。若制之以靜，毫末之罪不生，止之於微，一簣之基易破，安然不動，千里之行無至，若不能爲之於未有，治之於未亂，爲有爲而不已，必至敗之。執惡行以爲是，終歸喪失，此謂下士闇於成事，以至敗亡也。○成䟽：合抱之木，生於毫末，夫百圍大木，生於毫微，喻三途重釁，元乎一念，而以木爲喻者，言木從小至大，遂能蔭蔽日光，譬染心從微至著，亦能覆蓋眞性也。若推此樹，起自虚無，即空而言，樹亦非有，爲四塵不成故也。煩惱爲義，亦起自虚無，即空而言，亦非有也。九重之臺，起於累土，重級之臺起於一簣之土，喻九夜之禍，起於一念染心，勖諸學者，深宜戒慎。百仞之高，起於足下，七尺曰仞，陟百仞之高峰，發自初步，履八門之苦難，起自染心。前寄九重，明結業已成，此托百仞，况方造未息也。
第三明衆生迷執，乖理喪眞。
爲者敗之，執者失之。
御註：凡情不能因任，營爲分外，爲者求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執著，執者求得，理必失。○御䟽：爲謂營爲也。執爲執著也。言人不能爲之於未有，理之於未亂，而更有所營爲於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。○河上公曰：爲者敗之，有爲於事，廢於自然，有爲於義，廢於仁者，有爲於色，廢於精神也。○成䟽：至道虚玄，無爲無執，凡情顛倒，有執有爲，爲即危亡，故言敗之，執乖實當，故言失也。
第四引聖證成，示其學趣。
是以聖人無爲故無敗，無執故無失。
御註：人之始從事於善者，常於近成而自敗之。○御䟽：聖人無爲安靜，故素分成全而無敗，虚忘無執，故眞性常存而無失。○河上公曰：聖人無爲故無敗，聖人不爲華文，故無敗。不爲利色，故無壞也。聖人無執故無失，聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人。○榮曰：凡庸闇之於即事，故有敗失之非，聖人玄鑒於機前，無復有爲之恚也。○成䟽：聖人體道無爲，故無隳敗，虚妄不執，故不喪其眞。
民之從事，常於幾成而敗之。
御䟽：幾，近也。言常俗之人從於善事，常以功業近成，不能慎終，乃復忘敗也。○河上公曰：從，爲也。民之爲事，常於其功德幾成，貪位好名，奢泰盈滿，而敗之也。○榮曰：幾，近也。凡人爲惡，不能早除，惡事近成，自然已破，若能同聖，去危求安，始不爲非，終不獲罪，無得無失，何敗何成也。○成䟽：幾，近也。凡人從於有爲之務，執心躁競，分别取舍，曾無遠見，每欲近成，有始無卒，故多敗也。詩云：靡不有初，鮮克有終。
慎終如始，則無敗事。
御註：慎其終末，常如始從善之心，則必無禍敗之事。○御䟽：此老君重申勸誡也。人若能慎末如初，始終常一，則無事無敗也。故詩云：靡不有初，鮮克有終。○河上公曰：終當如始，不當懈怠。○成䟽：此戒慎學人，令心堅固，始終若一，豈有敗乎，六度之中，終當第四也。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
御註：難得之貨，謂性分所無者，今聖人於欲不欲，不營爲於分外，常全其自然，是不貴難得之貨。○御䟽：此明聖行以斥凡也。難得之貨，内謂性分所無，外謂珠犀寳貝。聖人於欲，無欲，内不務於性之所無，外不營於累德之貨爾。○河上公曰：是以聖人欲不欲，聖人欲人所不欲，人欲彰顯，聖人欲伏光，人欲文飾，聖人欲質樸，人欲於色，聖人欲於德也。不貴難得之貨，聖人不眩晃爲服，不賤石而貴玉也。○榮曰：是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，備衆人之所過，凡情逐欲，賤道貴財，聖人不貪，重眞輕寳，若也修不爲己，學乃爲人，食利則過生，爭名則咎至，聖人無欲則遣利，絶學則忘名，不耀一已之能，防備衆人之過也。○成䟽：是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，聖人虚照自天，不同凡智，了知諸境空幻，不見可欲之物，故於欲中，即不見欲相，既於欲不欲，何玉帛之貴乎。又達眞假無差，故能忘學，學即不學，不學即學，學異不學，不學異學，故西昇經云：吾學無所學，乃能明自然。備，防也，衆人執滯有爲，不能忘學，故說學不學者，以防衆生之過患也。
學不學，復衆民之所過。
御註：學不學，復衆民之所過，以輔萬物之自然而不敢爲，聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復衆人過分之學，以輔自然之性，故不敢爲俗多欲。○御䟽：凡夫貴難得之貨，故矯徇矜尚，以學性分之所無。聖人不求過分之學，常全自然之性，是於學不學，如此者將欲歸復衆人所過分之學爾。○河上公曰：學不學，聖人學人所不能學，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身，守道眞也。復衆人之所過，衆人學問過本爲末，過實爲華，復之者，使反本也。
以輔萬物之自然而不敢爲。
御䟽：輔，佐也。自然，物之性本也，衆生起妄，失於性本，聖人慈誘，勸學無爲，將以輔佐物之自然眞性，故不敢爲於俗學及多欲也。○河上公曰：以輔萬物之自然，教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性。而不敢爲焉，聖人動作因循，不敢有所造爲，恐遠本也。○榮曰：物之性也，本乎自然，欲者以染愛累眞，學者以分别妨道，遂使眞一之源不顯，至道之性難明，不入於無爲，但歸於敗失，聖人順自然之本性，輔萬物以保眞，不敢行於有爲，導之以歸虚靜也。○成䟽：輔，助導也。言一切衆生，皆禀自然正性，迷惑妄執，喪道乖眞，今聖人欲持學不學之方，引導令其歸本，但聖人窮理盡性，亦無爲無不爲也。今言聖人不爲者，亦欲輔導群生，復此自然之性，故言不敢爲也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
