天下章第六十七
天下章第六十七
天下章所以次前者，前章正明善能謙下，翻德處高，故次此章，廣辨功能，具陳三寳。就此章内，義有五重，第一爾不矜夸，故能高大，第二具陳三寳，令物歸依，第三重迭三寳，嘆其功用，第四行乖三寳，淪溺死生，第五總嘆大慈，功能勝妙。
第一爾不矜夸，故能高大。
夫玄玄至道，肇居五太之先，窈窈眞宗，貫出元和之首，其體大，其德凝，高排色愛之律，横截凡蒙之界，愚夫所見，咫尺無多，既不違於幽玄，故謂大而不肖，豈知我三寳理寂，眞乘不敢爲先，常守慈儉。夫孟君之賢智，初迷市義之方，漢文之大才，不會積薪之喻，何况區區凡鄙，冗冗斯生，得知妙道之深，以識洪源之奥，若不非笑，豈名大道哉。
天下皆謂我道大，似不肖。
御註：肖，似也。老君云：天下之人皆謂我道大，無所象似，我則答云。○御䟽：肖，似也。老君云，天下之人皆謂我道虚無廣大，似無所象似，故下文答之。○河上公曰：老子言天下謂我道大，我則佯愚似不肖也。○榮曰：天下皆以我大不肖，夫唯大，故不肖，若肖乆矣，其細也夫，老君道尊德貴，誠可以爲大也。然則晦迹同塵，隱顯不測，不似於智，不似於愚，故言不肖。不肖，不似也，唯當大聖之人，故無所似也。若形有定質，智有常分，的有所似，道有所得，此乃細碎之小人，豈是虚通之大聖也。○成䟽：言老君體達自然，妙果圓極，故天下蒼生莫不尊之爲大聖也。何意得如此耶，只爲接物謙和，不矜夸嗤笑於物，故致然也。
夫唯大，故似不肖。若肖乆矣，其細也夫。
御註：夫唯我道至大，故無所象似。若如代間諸法，有所象似，則不稱大。乆已微細。○御䟽：此答不肖之所由也。夫唯我廣大，迥超物表，固非凡情探賾所知，故得稱大。若其有所象似，如代間法者，則失其所以爲大乆矣。是微細粗淺之法，與俗不殊，何足稱大。也夫者，助語也。○河上公曰：夫唯大，故似不肖，夫獨名德大者爲身害，故佯愚似若不肖，無所分别，無所割截，不賤人而自貴之也。若肖乆矣，肖，善也，謂辯慧也，若大辯慧之人，身高自貴，行察察之政，所從來乆矣。其細也夫，言辯慧者唯如小人也，非長者。○成䟽：獨由聖德高大，故不夸笑於物，若其夸乆是群小也。河公本作肖字，不肖猶不善，言衆生不能履善道者，皆爲我大故也。獨由驕慢我大，所以不善，若能履行善道者，當卑小謙退也。
第二具陳三寳，令物歸依。
我有三寳，保而持之。
御註：我道雖大，無所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國。○御䟽：此明所以似不肖者，正以有此三行與俗不同，故老君言我道雖大，無所象似，然有此三寳，甚可珍貴。於汝代人，當須保持執守，以修身理國爾。○河上公曰：老君言我有三寳，抱持而保倚之也。○榮曰：我有三寳，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先，俗存於利，貴之以七珍，道在於眞，重之以三寳，三寳之義，未是外求，若能仁慧於萬物，好生而惡殺，慈之義也。薄賦輕徭，謹身節用，不奢不侈，儉之義也。忘己濟物，退身度人，不敢爲天下先也。持行修身，用此三者，安國寧家，寳之大也。○成䟽：老君所以聖德高大，獨不夸笑於物者，爲歸依三寳保而守持之，故得然也。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
御註：慈則廣救，儉則用足，不敢爲先，故樂推而不厭。○御䟽：此列三寳之戴也。體仁博施，愛育群生，慈也。節用厚人，不耗於物，儉也。不爲事始，和而不唱，不敢爲夭下先也。弘益之義，其如下文。○河上公曰：一曰慈，愛百姓若赤子。二曰儉，賦斂若取之於己也。三曰不敢爲天下先，執謙退，不爲唱始也。○成䟽：一曰慈，愍念蒼生，拔苦與樂，此道寳也。二曰儉，少欲知足，守分不貪，此經寳也。三曰不敢爲天下先，謙麾柔弱，先物後己，退身度人，此師寳也。
第三重迭三寳，嘆其功用。夫慈故能勇，
御註：慈仁愍慧，則德有餘，故勇於救濟。○御䟽：此覆述三寳之功也。凡人貪競不慈。於果敢，致有窮屈。今聖人以慈爲行，故能勇於濟度。論語曰：仁者必有勇。○河上公曰：以慈仁，故能勇於忠孝也。○榮曰：夫慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能成器長，慈心於物，物無害者，物既無害，自無前敵，以無敵故，故言勇也。用之奢侈，於事不足，行之儉約，處理有餘，周於遠大，故言廣也。尚之於謙退，守之於雌柔，其德能普，厥行有終，爲物所尊，故能成器長也。○成䟽：内韞大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救蒼生。
儉故能廣，
御註：節儉愛費，則財有餘，故功施益廣。○御䟽：以其節儉愛費，不傷財，不害人，故功施益廣。○河上公曰：夭子身能節儉，故民日用寬廣。○成䟽：諸法虚幻，含而不貪，儉素清高，其德廣大。
不敢爲天下先，故能成器長。
御註：慈儉之德，謙撝益光，推先與人，人必不厭，故能成神器之長也。○御䟽：損己益人，退身進物，是不敢爲天下先也。故物樂推而成神器之長爾。○河上公曰：不敢爲天下先，不敢爲夭下首先也。故能成器長，成器長謂得道人也，我能爲道人之長。○成䟽：只爲勇救蒼生，退身度物，故方外則獨處玉京，爲衆聖之長，降世則位居九五，爲神器之尊。
第四明行乖三寳，淪溺死生。
舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，死矣。
御註：今舍其慈且勇，勇則害物。含儉且廣，廣則傷財。舍後且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道故爾。○御䟽：且，苟且也。代情多欲，動與道違，舍其利物之慈，苟且害人之勇，含其節用之儉，苟且奢泰之廣，舍其謙退之後，苟且矜伐之先，如此之行，有違慈儉。以之理國則國亡，以之修身則身喪，故云死矣。○河上公曰：今舍慈且勇，令世人含慈仁，但爲勇武也。舍儉且廣，含其儉約，但爲奢泰。舍後且先，舍其後己，但爲人先。死矣，所行如此，動入死道。○榮曰：前明得三寳者，處慈而得勇，守儉而致廣，居後以至先，今明失三寳者，必竟不能慈，苟且唯知好勇，節行不能履儉，無度但當廣費，未解卑身處後，鋭意欲在物先。好勇而不仁，則亡用，廣而不節，則困，無德而居物先，則危，故云死矣。○嚴曰：反和逆神，動違自然，福之與遠，禍之與近，大命以絶，神氣分散，非命薄也，非人賊也，廢道而尚力。
第五總嘆大慈，功能勝妙。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
御註：用慈以戰，利在全衆，用慈以守，利在安人，各保安全，故勝固爾。○御䟽：慈爲三寳之首，故偏嘆美也。夫用慈以拒戰，則能全衆。用慈以捍守，可以安人，皆不失慈，故能勝固也。○河上公曰：夫慈仁者，百姓親附，并心一意，故以戰則勝敵，守衛則堅固。○榮曰：夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之，以慈爲用，不失其道，在於戰陣必克前敵，故言勝也。以之守固，無復傾危，遂言固也。以慈爲心，玄天所以加護，故曰救之。至道於焉保守，故曰衛之。内明是非，交戰爲陣，解能破惑爲勝，身不失道爲守，與道同乆曰固，自然無害，天將救也，外物不傷，道之衛也。○成䟽：夫慈以戰則勝，以大慈之心臨於戰陣，士卒感恩，所以勝捷。内解即是六根兵馬，對於六塵，不爲塵没，故獲勝也。以守則固，用慈守衛，百姓同心，是以牢固。内解以慈心自守虚靜，則道心堅固不可拔也。
天將救之，以慈衛之。
御○：以慈戰守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也。守固，天衛也。是皆以慈故，故云天救慈衛。○御䟽：救，助也。衛，護也。天道福善，善人則吉無不利，故以慈戰者，天將助之。以慈守者，天將護之，戰勝守固，始賴用慈之功，救之衛之，終獲孔明之助爾。○河上公曰：天將救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也。○成䟽：天尊大道，救度行慈之人，還同慈悲，俯相衛護也。故三寳之内，以慈爲先，四等之中，用慈爲首，是知慈之爲義其大矣哉。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
