第一章

道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母。Tr.

何氏曰：夫道者，元炁虚無，混沌自然，二儀從之而生，萬有資之而形，不可得而名，强爲之名曰道，故首章之首，宜以道一字句絶，如經中道沖而用之之章，亦是首揭一道字，尊而稱之以示人。於以見其高無上，8其大無對，名以道立，故併標云。下句可道可名者，所謂道術爲天下裂，以名爲表者也。常道常名者，所謂虚無生自然，自然生道，繩繩不可名者也。夫道乃常道，則名乃常名，而可道可名，皆其暫也。曰可則有可有不可，云胡而常，所謂强然即不然也。曰常則無可無不可，云胡而變，所謂自然即常然也。道其體而名其用也，有固爲名，而無亦名也，道原於無，窅然空然，以名天地之始，物生於有，油然勃然，以名萬物之母。9○李氏曰：虚無自然，眞常之道，本無可道，可道之道，非眞常之道。元始祖炁，化生諸天，隨時應變之道也。道本無形，可名之名，非眞常之名。天地運化，長養萬物，著於形迹之名也。○林氏曰：道不容言，纔涉有言，皆落第二義。Tr.

故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄。Tr.

何氏曰：無非暫無，自古固然，故曰常無。列子太易者，未見炁也，太初，炁之始也，太始，10形之始也，太素，質之始也。循之不得，故曰渾淪，於無而觀，豈不微妙。有非暫有，無時不然，故曰常有。列子易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九，九復變而爲一，一者形變之始。又曰：有形則復於無形，於有而觀，豈無歸徼。此徼字老、列二注皆云歸也，乃歸宿之義，莊子至無而供其求，時騁而要其宿，此也一有一無，欲於兩者，並觀而得之，他有所不欲觀者，非其道也。觀此兩者本同也，因出而異名，經曰：天下萬物生於11有，有生於無，故本同而名異。妙無非無，妙有非有，故曰有常可使無，無常可使有，有無同名爲常，故得同稱爲玄也。有無一也，無固玄也，有亦玄也，故曰同玄。經曰：萬物並作，吾以觀其復，復命曰常，經中三觀，曰妙曰徼曰復，然後知觀復之觀，徼妙一也。○林氏曰：常無常有兩句，此老子教人究竟處，此兩欲字有深意。欲者要也，要如此究竟也，有與無雖爲兩者，雖有異名，其實同出。能常無常有以觀之，則皆謂之玄。玄12者造化之，妙也，以此而觀，老子何嘗專尚虚無。若專主於無，則不曰兩者同出矣，不曰同謂之玄矣。○倪氏曰：無與有，皆道之常，常無，道之未形者也，常有，道之已著者也。道常無亦常有，有無相生，不可缺一。道之常無者，欲人觀道之妙也，妙者精而在其中者也。道之常有者，欲人觀道之徼也，徼者粗而在邊者也。世謂老子專言無不言有，以此首章，有無並舉，未嘗偏有所取舍也。於首章言之，可見其作書之意也。諸13家說多以無欲有欲爲句，夫欲者道之蔽也，無欲可爾，豈可有哉。○吕氏曰：觀妙者觀於内也，妙者神也，神者妙萬物而爲言也，故内觀者攝動心，止欲念，聚神光，結正炁，凝胎眞也。太上有内觀定觀之經，仙眞有收視返聽之訣，眞誥曰：内觀者爲靈仙之根也，徼，邊隅也，又歸也。○董氏曰：凡遠而無所至極則其色必玄，其在人心乃淵默無象之義，關尹子所謂不可測不可分，故曰天曰命曰神曰玄，合曰道是也。○或14曰：諸家皆以常無欲常有欲句解之，今獨取常無常有句解者何也，曰諸家皆以常無欲常有欲句解者，理非不通也，但與下文同謂之玄意不相屬，若常有欲，豈可謂玄，又曰有欲者亡身，亡身爲玄，可乎？又有以常有欲爲運用工夫，此說非不妙，亦未免牽强耳。不若常無常有句絶者，平易而理長也，今故取之。Tr.

玄之又玄，衆妙之門。Tr.

何氏曰：妙固妙也，徼亦妙也，故曰衆妙。○15林氏曰：玄之又玄者，贊言其妙也。衆妙即易所謂妙萬物者也。門言其所自出也，此章人多只就天地上說，不知老子之意正要從心上理會。○吕氏曰：玄者微妙之極也。又曰玄，天也，玄之又玄，則天中之天，鬰羅簫臺，玉山上京，在人乃天谷神宫也。爲腦血之瓊房，津液之山源，百靈之命宅，自已長生大君居之，人能以神内觀於天中之天，則胎仙自成，天門自開，萬神從兹而出入，故曰衆妙之門。○柴氏曰：乾坤闔闢，16體用出入之所，何莫由斯門也。○劉氏曰：玄之又玄，謂元之始自然也，此乃衆妙之門户。此章首論道，次論天地，又以次論人心，可謂盡之矣，學者當默識之。○董氏曰：理事皆從此出，故云衆妙之門。Tr.