第八章
第八章
上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
林氏曰：此章又以水喻無容心之意，上善者，至善也，謂世間至善之理與水一同，水之爲善，能利萬物而何嘗自以爲能。順流而不逆，不爭也，就卑就濕，不以人之所惡爲惡也，以此觀水則近道矣。幾，近也。○吴氏曰：上善至極之善，有道者之善，其若水者何也，蓋水之善以其灌溉浣濯，有利物之功，而不爭處高潔，乃處衆人所惡卑污之地，故幾於有道之善。幾，近也。○吕氏曰：得天一之妙，體道一之端，全上善之功者莫過於水。水者方圓凝釋，俱協其宜，是以聖人研其道，法其善，應變隨時，如水之性，或剛或柔，或方或圓，無可無不可，故曰上善若水，至人由一以貫道，即道以會一，故以水喻心，以心造道，且參同契言：一者道樞，知白守黑，彭眞人所解皆爲一也。蓋金液玉液爲金丹之道樞，灌溉五臟，滋溢三田，漱咽則順下，斡旋則泝流，黄庭經言：漱咽靈液灾不干，夫炁中有眞一之水，水中有眞一之炁，是以華池爲上善之利源也。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
何氏曰：首句上善若水，非徒以水爲善，甚欲人皆似之，與水相似，俱備此善之上也。若水者，若道也。故人之善居，若水之於地，水得地而流，地得水而柔，豈有挾其所居乎。人之善心，若水之於淵，人無鑒於流水，鑒於止水，豈有失其本心乎。人之善與，若水之於仁，則酌彼注兹，豈肯以人從欲乎。人之善言，若水之善信，則如潮之有時，豈得自食其言乎。人之善政，若水之於治，則如手中準，豈復高下其手乎。人之善事，若水之於能，則能方能圓，豈不達權盡變乎。人之於動，若水之於時，則時止時行，豈不應機任運乎。○李氏曰：居善地，利物也。心善淵，容物也。與善仁，生物也。言善信，應物也。政善治，化物也。事善能，成物也。動善時，順物也。
夫惟不爭，故無尤。
林氏曰：上七句之善，皆言有道之士其善如此，而不自以爲能，故於天下無所爭，亦無尤怨之者，此即汝惟不爭，天下莫與汝爭能。解者多以此爲水之小善七，故其說多牽强，非老子本㫖。○何氏曰：兼其數善，又始此不爭，終此不爭，善之善者也。誰能似之，故無尤。夫不善，故有尤，既善矣，而不免於爭，則亦有尤。有善且無爭，又何尤爲。此若水之爲善而與道相似者歟。○李氏曰：水取柔和之義，處下之義也，利物無爭，故無尤。○吴氏曰：夫惟有道者之上善，不爭處上而甘處下，故人無尤之者。尤謂怨咎，故欲上人者，不免有爭心，有爭則有尤矣。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
