第十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿户牖以爲室，當其無，79有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。Tr.

李氏曰：以輻輳轂，利車之用，即總萬法歸心，全神之妙也。輻不輳轂，何以名車。法不歸心，無以通神，轂虚其中，車所以運行。心虚其中，神所以通變。故虚爲實利，實爲虚用。虚實相通，去來無礙。即上章載營魄之義也。至於無物可載，輻轂兩忘，車復無也。猶心法雙忘，神歸虚也。器與室並同此義。○吴氏曰：輻，輪之轑也，轂，輪之心也，無，空虚之處也，埏，和土也，埴，土之粘膩者。有此80車此器此室，皆所以爲天下之利也，故曰有之以爲利。車器室，皆以中虚爲用，故曰無之以爲用。人之實腹有氣，所以存身，所謂爲利也。虚心無物，所以生氣，所謂爲用也。故取此二物爲喻也。○林氏曰：三者皆是譬喻，虚者之爲用，車器室皆實有之利也，而其所以爲車爲器爲室，皆虚中之用也。以此形容一無字，可謂奇筆。○吕氏曰：車以虚而運行，器以虚而容物，室以虚而四達，引此三者詳言之，貴乎以物喻己。存81無守有，焉，故有則存乎。器，無則存乎道。至人假有爲。之體，鍊無爲之神，非有則無以施其利，非無則無以致其用，以形爲存生之利，以虚爲致神之用，有爲則利於物，無爲則利於用。○何氏曰：有不能用有者，形也，以無而用有者，神也。轂以一孔之虚，而運三十輻之衆，豈以車爲車，蓋以車之無處而用車也。陶爲坏，如未冶則敗速，器固以埏成，苟不虚其中，物於何受。豈以器爲器，蓋以器之無處而用器也。宫室雖美，塞82以墻壁，將焉用此。升堂必自户牖，豈以室爲室，蓋以室之無處而用室也。身也物也，猶車器室，皆形質之具也。道也心也，猶轂牖等，有神明之妙焉。易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器，不但先道而後器，無形而有形，而一器之中，自具一道，所以運斯器者，人見其器之實有，吾見其道之妙無，則沖用虚通之中，有不器於器者矣。Tr.