第二十章

絶學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！Tr.

李氏曰：絶學者，絶常人之學而學人之不學，絶世之學也。俗人惟務學於事，益其所138聞，惟恐進道不精，故常憂。聖人棄絶所有，惟務於味道，故無憂也。相去幾何，言相去不遠也。相去何若，言太遠也。人之所畏不可不畏，言善惡可畏也。○何氏曰：此絶學即大道也，自然無爲乃至離色離名，此絶學也。宜其憂思頓忘也。既曰無憂，夫又何畏。雖無思無慮，然必敬必戒，蓋以唯阿一聲也，幾何其遠，而唯敬阿慢，善惡一念也，幾何其闊而善美惡醜，莊子美成在乆，惡成不及改，可不慎歟。此又於無憂之中有139可畏者，聖人雖忘世而不敢玩世，由絶學無憂而言，則無色之色爲之見，無聲之聲爲之聞，無味之味爲之甘，不言之教爲之教，目中無全牛，又何憂焉。由唯阿善惡而言，則目不敢妄視，耳不敢妄聽，口不敢妄言，形不敢妄動，視蝨有大如車輪，奈何不畏。莊子曰眇乎小哉，所以屬於人，此人畏亦畏之說也。曰謷乎大哉，獨成其天，此絶學無憂之說也。蓋道至無爲而極弘，道則自善而始，無巨無細，無起無止，欲求其渠140央，荒乎其不可尋也，吾復何所用其心。○董氏曰：荒大而莫知其畔岸。Tr.

衆人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。Tr.

吴氏曰：熙熙，和樂貌。泊，靜也。兆，如龜兆之微坼。衆人之爲學者，循外爲悦，如享太牢而食，可悦口者甚美，如登春臺而觀，可悦目者甚備，我則泊然而靜，情慾未開，無端倪可見，如嬰兒未能孩笑之時，一不知外物之爲樂也。○林氏曰：衆人之樂於世味141也，如享太牢，如登春臺，而我獨甘守淡泊，百念不形，如婴，兒未孩。之時兆，形也，萌也，此心不萌不動，故曰未兆。嬰方生，孩稍長也，嬰兒之心，全無知識。○何氏曰：衆人方如享太牢之適口體也，如登春臺而恣遊觀也，熙熙然其足樂也，吾則兆眹未形如嬰兒初生，未至於孩，迎之不見其首也。Tr.

乘乘兮，若無所歸。Tr.

吴氏曰：乘乘謂寄寓於物，若無所歸，謂不住著於物。○何氏曰：乘乘兮無所歸，乘物142遊心，如乘風履虚，無所凑泊，隨之不見其後也。又曰：乘乘如乘風乘雲，皆乘風駕浮之象。○吕氏曰：隨世混迹，與物同波，心融形釋，與神爲一，若虚舟汎汎而東西，木葉飄飄而高下，不知風之乘我，我之乘風，莫知所往，故曰乘乘兮若無所歸。Tr.

衆人皆有餘，而我獨若遺。Tr.

林氏曰：衆人皆有求盈餘之心，而我獨若遺棄之，此意謂我之爲道，而無有餘之心也。○吕氏曰：世人循其所知，汨於富貴，自143謂樂有餘矣。至人則不然，粃糠名利，針芥軒冕，知身世皆妄，心如虚空，無乎不忘，故曰衆人皆有餘，而我獨若遺。○吴氏曰：遺，失也。衆人喜其所得之多，我則一無所得，而慊然若有失也。○董氏曰：遺，忘也，蓋有若無也。Tr.

我愚人之心也哉，沌沌兮。Tr.

吕氏曰：窮天下之辯者，不在辯而在訥，極天下之智者，不在智而在愚，終日如愚者，以其不虧其神也。○吴氏曰：沌如渾沌之144沌，冥昩無所分别也，與莊子愚芚之芚同，謂無知也。○林氏曰：沌沌，混沌無知之貌。Tr.

俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。Tr.

吕氏曰：世人用神於外，光而且耀，惟求多聞，增益其見，學以衒人，若揭日月而行，至人則智週萬慮，靈光内燭，被褐懷玉，外無文彩，故曰衆人昭昭，我獨昏昏。世人嚴明苛刻，矜誇有爲，執持其偏急，從事於細微，見察淵魚，智窮毫末而不知止也，至人則體天法道，逍遥任物，寞然寬大，無乎不容，145昏默難知，晦冥罔測，故曰衆人察察，我獨悶悶。○林氏曰：昏昏悶悶，即混沌是也。俗人昭昭察察，而我獨昏昏悶悶，此其所以異於人也。○吴氏曰：昭昭已明，察察尤明，昏昏已不明，悶悶尤不明也。俗人皆以有知爲智，我獨無知而愚也。Tr.

漂兮其若海，颼兮似無所止。Tr.

林氏曰：如乘舟大海之中，風颼颼然而無所止宿，此若乘乘兮無所歸之意。○吴氏曰：如漂浮於海中，任其所適，而不知所定146向，如颼颼之長風，隨其所起，而不知其所止息。Tr.

衆人皆有以，我獨頑似鄙。Tr.

吴氏曰：衆人皆有以者，有以知其所止所定也。頑謂面頑如麻痹，不知癢痛者，鄙謂鄙人。我獨頑然無知，有似遠鄙之愚人也。几人居國邑繁庶之地者多知，居於遠鄙僻陋之地者無知也。○林氏曰：有以，有爲也，衆人皆有爲，而我甘於不求，故若頑若鄙。○董氏曰：以，用也。頑然，無知也。鄙，野也。147人皆知有用之用，而不知無用之用。Tr.

我獨異於人，而貴求食於母。Tr.

吴氏曰：此一句總結上文，自人之所畏至我獨若壝，言人爲學者務多能，而我獨一無所能，自愚人之心至我獨頑似鄙，言人之爲學者務多知，而我獨一無所知，此我之所以獨異於人。而我之所貴者，則大道玄德也，大道者萬物之母也，故曰食母。食母即乳母也，司馬氏曰：乳哺元和。○林氏曰：我之所以異於人者，味於道而已，有名148萬物之母，母即道也，食，味也，貴求食於母，言以求味於道爲貴也。○李氏曰：聖人棄絶所有，惟務於道，而求食於母，守雌抱一而已，故曰無憂。○吕氏曰：道者萬物之宗，如魚之有水，魚失其水則死，人失其道當何如哉。要當知其神爲炁之子，炁爲神之母，非母乳之，無以自活，非炁飼之，無以自生，故曰虚。而乳之綿綿上下，則形可以不化，神可以不虧，故曰而貴食母。○或曰：有以而貴求食於母，而解者有以兒貴食於149母，而解者其辭不同何也，曰其辭雖不同，而其理則皆歸於味道也。Tr.