第七十三章

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故。是以聖人猶難之。Tr.

林氏曰：勇於敢爲者，必至於自戕其身，臨事而懼，是勇於不敢也。活者可以自全也，敢者之害，不敢者之利，二者甚曉然，天道惡盈而好謙，則勇於敢者非特人惡之，天亦惡之也。而世人未有知其然者，故曰敦508知其故聖人，猶難之者，言聖人於此道爲難能也。○何氏曰：强梁者不得其死，好勝者必遇其敵，此勇於敢，則殺之戒也，臨事而懼，好謀而成，此勇於不敢，則活之道也。爲此說者，言君子則吉，小人則凶也。然此二者或利或害，爲善得吉故多，其幸而罹於凶者有矣。爲惡未始不及於凶，其幸免者亦時有焉。由前之說，吉凶之於善惡，猶影響也，由後之說，禍福之來，似不在我。常人之慮，遂以天道好惡有不可知，其故有509不可知，其事有不可信者。聖人畏天命，修身以俟，曾不敢以常人之見而輕用其心也。惟知天之不假易，而其難其慎，又豈無其故哉。○李氏曰：接上章民不畏威，言世人不畏公法，敢以好勇，殺身之本也，勇於不敢，終身無害。勇於敢，血氣之勇也，勇於不敢者，義理之勇也。天之所惡，造化不容也，孰知其故，知則不敢，是以聖人猶難知者，不敢輕示也。Tr.

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自510來，觶然而善謀。天網恢恢，疏而不失。Tr.

林氏曰：聖人之於道，雖以無爲不爭，而是非善否，一毫不可亂，此數句又以天喻道也。○何氏曰：天雖剛德，猶不于時，此不爭也。而人衆勝天，天定勝人，乃勝之善者。天不言以行，與事示之，而感必有應，應復爲感，乃應者不召而自來，如日月寒暑之往來，天高日鑒於陟降，誰其召之。繟然而善謀，古韵繟，緩也，寬也，於義爲長，如作默然，則與不言之意重，如作坦然，則與不爭之511意復。天道雖似悠緩，而其巧於報應，尤甚於人之機謀，則似有神其筭者。繟然寬緩，如書云須暇之意，故天網恢恢乎有容，雖不密，亦不漏也。○河上公曰：繟，寛也，天之網羅恢恢甚大，雖曰踈遠，而察人之善惡，無有所失。○董氏曰：此章告人當勇於道，不當勇於力，繼明天道之自然，而末又戒之天網之不漏，使人信之無疑也。Tr.