第七十九章

和大怨，必有餘怨，安可以爲善。Tr.

林氏曰：恩怨兩忘，方知至道，人有大怨於我，而必欲與和，雖無執怨之心，猶知怨之爲怨，則此心亦未化矣。雖曰能與之和，此心未化，則餘怨尚在，安得謂之善道，此誠到理之言，亦借喻也。○吕氏：怨讟已深，仇隙已甚，卒未易以口舌和也。縱然非其所539是，而是其所非，報之以德，直之以義，豈能終無憾乎。不若兩忘，其和而化之以道，則怨者不待和而和矣。碧虚子言知有怨而和之，不若無怨而不和，若以刑政和報怨惡，安可以爲善乎。○李氏曰：接上章剛柔之義，以恩和怨，怨雖解而心尚存，安可爲善，不如責己恩怨兩忘，恩怨兩忘，則民自然而感德契之。Tr.

是以聖人執左契，而不責於人。Tr.

林氏曰：左契如今人合同文字也，一人得540左，一人得右，故曰左契。此契在我則其物必可索，聖人雖執此契，而不以索於人，忘而化之也。○吕氏曰：古者結繩爲約，而民不欺，破木爲契，而民不違，是以聖人以人道而合天道，以人心而合天心，故執之千左爲契，合之于右爲信，不責於人，亦應于天，在此無斁，在彼無惡，上下相親，無責於怨，故曰執左契而不責於人。○吴氏曰：執左契而不責於人，謂無心待物也。契者刻木爲券，中分之各執其一，而合之以表信，541取財物於人曰責，契有左右，左契在主財物之所，右契以付來取財物之人，臨川王氏曰：史記云：操左契以責事，禮記云：獻田宅者操左契，是知左爲受責之所執。Tr.

故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。Tr.

林氏曰：有德者司主此契，而無求索之心，無德者則以明白爲主。徹，明也。猶今人言必與之討分曉也。有德司契者，善人也，天道無親，而此等之人，天必祐之，故曰常與善人。○何氏曰：契爲要約也，書契，合同之542類。有德則得道多助，如契在我，不求而自合，無德則失道寡助，雖强求通徹於人，人誰應之，莊子好通物者非聖人此也。夫苟有道德，豈惟人與之，而天固與之，皇天無親，惟德是輔，故曰行善者我不知，行惡者我不知，積善善氣至，積惡惡氣至，積善神明輔成，天道猶祐於善人此也。○李氏曰：契者信約也，徹，通也。有德之人，執其信約，無德之人，司其明徹，只知通爲明斷，殊不知盡法無民矣，安可爲善。司契者存誠信，543與民心契也。○吕氏曰：書曰：皇天無私，惟德是輔，易曰：自天祐之，吉無不利，蓋天之道，未嘗分别取與，爲善則善氣生，爲惡則惡氣生，自然相應也。若乃上善之人，自然符會，惟善是與，何用司契而責於人哉，此太古之風也。Tr.