第三十六章

將欲歙之，必固張之。Tr.

將欲弱之，必固强之。Tr.

將251欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。Tr.

李氏曰：執大象，則能見事之機微，纔見固張，便知將歙，未萌先兆，未舉先知，非天下之微明，其孰能及此。○林氏曰：此八句皆是譬喻，只是得便宜處失便宜之意。歙，斂也，弛也，張者必弛，强者必弱，興者必廢，得必有失。與，得也，奪，失也。人惟不知，自以爲喜，而不知此理，雖晦而實明，故曰微明。微猶晦也，言雖微而甚易見也。○何氏曰：天252不可信，理無常是，誰能一之，日之將瞑也大明，天之奪鑑者益疾，氣有歙張，勢有强弱，數有廢興，物有與奪，是事之不可常者，此理之自然，非有欲不欲也。經曰：飄風不終朝，驟雨不終日，天地尚不能乆，而况人乎，是故以氣言，陽極陰生，非欲歙而先張乎，以勢言，物壯則老，非欲弱而先强乎，以數言，盛者必衰，非欲廢而先興乎，以物言，所貴能賤，非欲奪而先與乎。將欲如此，必先如彼，借人事以明天理，不過盈虚消息253之自然耳，天何容心哉，聖人何容心哉，後世不知此道，遂認爲權謀操縱之用，此乃有機事，必有機心，去聖遠矣。此章大義，豈可以有心有爲觀之哉。莊子：目將眇者，先觀秋毫，耳將聵者，先聞蚋飛，體將僵者，先亟奔佚，心將迷者，先識是非，故物不至者則不及。注者以爲窮上及下，自然之數，聖人居中履和，終身全具。是道也微乎深哉，難乎其明哉。○劉氏曰：張則必歙，强則必弱，興則必廢，與則必奪，物理之自然也，是254謂微明，微明謂精微明著，昭然可考。或以權術解其義，天之道利而不害，若是乎。○董氏曰：消息盈虚，相因之理，其機雖甚微隱，而理明著，惟清靜柔弱自處者，不入其機。Tr.

柔之勝剛，弱之勝强。魚不可脱於淵，國之利器，不可以示人。Tr.

李氏曰：學道之士，存其無象，守其至柔，與物無競，則自然知幾。苟用剛暴，尚權謀智術，求之勝物，非道也哉。比如魚乃水中物，255求異群魚，欲脱於淵，可乎？既不可，則人亦不可尚權，尚權者反常也，如魚離淵必死。國之利器，不可以示人，即孔子所謂可與立，不可與權同一義。聖人用權，反常合道，尚不可輕爲，而况常人乎，可不戒哉。○何氏曰：天下莫柔弱於道，道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物，此言柔弱之勝剛强也，故曰人在道中，道在人中，魚在水中，水在魚中，道去人死，水乾魚終，此言魚以潜淵，人以道養，輕脱則必敗矣。利器者，開闔256變通之權，如庖丁解牛，神行肯綮，善刀而藏，十九年刃若新發於硎，夫豈可以示人。老氏曰：權者，聖人所以獨見，莊子曾舉此章魚不脱於淵二句，而繼之曰：聖人者，天下之利器也，非所以明天下也，神而用之，所以救世變於無窮，其不以示人，夫豈愚其民，慮患之意深矣。○吕氏曰：魚在水，藏於深淵以自存，則孰能苦之，倘失於淵，則人得而取之，盪而失水，則蟻得而困之。利器，權也，民或得而窺之，是猶持太阿而257授以柄，輕用其國，國必危矣。内取諸身，則魚在水中，水在魚中，人在氣中，氣在人中，魚去水則死，人失氣則亡，魚能韜鱗掩藻，吐納其水，則本不死，人能退栖福地，吐納其氣，則本不亡。國之利器，道之天機也，若以輕泄於人，則天譴立至，大洞天憲經曰：非人傳之謂之泄，天寳至哉，天機豈妄宣泄。南華經云：夫有干越之劍，匣而藏之，不敢用也，保之至也，意蓋以此。○河上公曰：利器，權道也，治國權者，不可以示執事之258臣也。治身道者，不可以示非其人。○林氏曰：淵喻道，魚喻人也，人之不能外於道，猶魚之不可脱於淵也。Tr.