第四十一章

上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。292林氏曰：勤而行之者，言聞曰必信也，若存若亡者，且信且疑，又以爲有又以爲無也。最下鄙俚之人，則直笑之耳，惟最下之人以之爲笑，方見吾道之高。退之論文，且曰人笑之則以爲喜，况道乎。○何氏曰：道者自然，行者能得，聞者能言，能行勤行，士之上也，中人求道不宏不篤，焉有焉無，繫念存心，萬中無一，至於世俗浮薄，雖謙下爲懦弱，笑虚無爲荒唐，然不足發或者之笑，亦不足見此道之大，以知道者希故也。293吕氏，曰：上士者大資純厚，達於妙理，聞道則洞然曉悟，信而不疑，篤志行之，惟恐不得，故曰勤而行之。中士受性中庸，可上可下，始樂而終厭，初勤而後情，聞道則猶豫多疑，取捨不决，欲進則不能果於力爲，欲退則猶有所顧惜，故曰若存若亡。下士賦性污濁，不達至理，聞道則以爲迂闊荒唐，不止於不信，又且大笑而非之，然而不爲下士之所笑者，豈足以爲清淨之道也。Tr.

故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若類，294上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質眞若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。Tr.

林氏曰：建言者，立言也。言自古立言之士，有此數語，明道以下數句是也。此亦是設辭，言此數句不出於我，自古有之。明道若昩，惟昩則明，前章曰自見者不明，又曰：不自見故明，即此也。進道若退者，能退則爲進也。夷，平也，夷道，大道也。大道則無分别，類，同也，和光同塵之意。上德若谷，能虚而295不自實也。大白若辱，不皎皎以自異也。廣德若不足，若自足則狹矣。偷，竊也，欲爲而不敢爲也。建立其德，是有爲者，爲之於不敢爲，所以能建立也。質眞若渝，眞實之質，純一而不變，而自有若渝變之意，此亦足而不自足之意。大方者太虚也，太虚雖有東西南北，孰見其方隅哉。大器晩成，如鑄鼎之類，豈能速成哉。大音希聲，天地之間，音之大者，莫大於風霆，豈常有哉。希者不多見也。大象，夭地也。易曰：法象莫大乎天296地，夭地之形，誰得而盡見之。○何氏曰：建言有之，古之立言之士，如下文所云，皆爲世所訕笑而大道存焉。明道若昩，大悟同未悟也。進道若退，大勇同無勇也。夷道若類，平等同無等也。上德若谷，實若虚也。大白若辱，清若濁也。廣德若不足，有餘不敢盡也。建德若偷，建諸天地而如朝夕偷安者。質眞若渝，質如金石，而如長乆渝變者。大方無隅，無門無房。大器晩成，匪雕匪琢。大音希聲，非律非吕。大象無形，離色離名。297混。沌太無，，非可名狀，可謂費而隱矣。此皆極大道之形容，廣乎其無不容，淵乎其不可測也。○吕氏曰：夫過欲陽而功欲陰，過陽則能消，功陰則能全，諺謂之陰德者，不欲人知，因物自然，興著不顯其能，退藏於密，故曰建德若渝。Tr.

道隱無名，夫惟道，善貸且成。Tr.

林氏曰：道隱無名，不可得而名也。貸者與也，推以及人也。有道者能以與人而不自有也。成者道之大成也，成己成物，而後謂298之大，成也。○何氏曰：無名者不可指定而名也，故有如上文摸寫不盡者。然道雖無名而有，實善貸且成。貸，註韵施也，人人咸備，物物周普，如夭施地生，小以成小，大以成大，何莫非道也。莊子化貸萬物，而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而游乎無有者此也。Tr.