第五十五章

含德之厚，比於赤子。Tr.

林氏曰：含德，含蓄而不露也，厚者至也，含德而極其至，則如赤子然。○何氏曰：大丈夫處其厚不處其薄，則厚德者大人事也。護精保氣，執沖合和，大人者不失其赤子之心是也。○李氏曰：含德之厚比於赤子者，不失赤子之心也。○吴氏曰：含懷至厚378之德於内者，有如嬰兒也。上篇曰：專炁至柔，能嬰兒，常德不離，復歸於嬰兒，孟子曰：大人者不失其赤子之心也。○蘇氏曰：老子之言道德，每以嬰兒比之者，言其體未及於用也。○吕氏曰：聖人抱道懷德，深厚純粹，無爲無事，用志不分，乃凝於神，如赤子焉。赤子者，取其始生之色而喻之也。又曰：上一赤子乃泥丸，天帝之名也。素抱内藴，眞純不散，若嬰兒之未孩也。Tr.

毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。Tr.

379林氏曰：毒，蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶，言物不能，傷之也，亦入水不濡，入火不熱之意。○吴氏曰：毒蟲，蜂蠆之屬，以尾端肆毒曰螫，猛獸，虎豹之屬，以爪足拏按曰據，攫鳥，鷹隼之屬，以翼距擊奪曰摶。○董氏曰：全天之人，物無害者。○何氏曰：含蓄厚德，不露于外，與物兩無傷閡，而物亦無得而傷之。○李氏曰：赤子之心純，無害於物，物亦不能害。○蘇氏曰：無心之人物無與敵，曷由而傷之。○吕氏曰：至人其神全，其道380大，透金貫石，坐在立亡，驅龍伏虎，役鬼制魔，毒蟲不敢肆其口尾，猛獸無所施其爪牙，攫鳥不能逞其爪距。Tr.

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而嗌不嗄，和之至也。Tr.

林氏曰：赤子骨至弱，其筋至柔，而手之所握甚固，未知有雌雄之事而其峻亦作者，精氣盛也。峻，赤子之命元也。終日雖號而其嗌不嗄者，心無喜怒，氣本和也。嗌，咽喉也。嗄，氣逆也。赤子純一專固，故能如此。而381有道者亦然，只是不動心也。○何氏曰：䘒，赤子陰也。人之初生，飭骨未勞，柔軟綽約，所握堅固，而陰陽作怒，非知牝牡之欲，以其精氣之盛也。而有德者固精固氣固神，積至易筋易骨易形者似之。嗄，聲破也，號雖終日而聲不破，以其和氣之全也。而有德者敬之不喜，侮之不怒，同乎天和者似之。○李氏曰：不知有男女之别，其峻亦作，精氣全也。雖作而無心，故能全其至精，終日號而其聲不變，沖和所至也，修身以此，382純全其本，然是謂含德之厚也。Tr.

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强。Tr.

林氏曰：和者純氣之守也，知此至和之理，則可以常乆而不易也。知此常乆之理，可謂明於道矣。生不可益强，求益之則爲殃矣。祥，祅也，故曰益生曰祥。傳曰：是何祥也，即此祥字之意。以心使氣，是志動氣也。强者暴也，暴則非道矣，故曰心使氣曰强。○何氏曰：日夜無隙，而與物爲春，何常如之，和也。是非美惡，不藏靈府，何明如之，常也。383人生有涯，欲益反損，惠子曰：不益生何以有身，莊子曰：言人不以好惡内傷其身，常因自然，而不益生。又曰：過度，益也。故曰無以生爲者，乃賢於貴生。如餘食贅行，則爲妖爲孽之祥矣。志，氣之帥，氣，體之充，如心使氣，則氣反動心，爲猛爲隘之强矣。○吕氏曰：和之爲言，以直自養，初無趨蹷謬戾之患，豈爲自暴而失其常哉。既知其和，終不失其所守，靜一而不變，與天地爲常，既知常道，朝徹見獨，無古無今，明白四達，與384日月參光。故曰Tr.

知和曰常，知常曰明。然而謂之神者，寧不爲生之所累，若非理益之，必至凶祥，故有喪於執迷。謂之氣者，寧不爲心所使，氣血妄作，强暴滋甚，故溺於邪僻。若夫生生之厚，妄念不斷，弗知常道，凶祥至矣。專氣至柔，攝生之理，今反爲心所使役，其氣勇暴，豈道哉。惟知道者常因自然而不益生也。Tr.

物壯則老，謂之不道，不道早已。Tr.

林氏曰：早已，速已之而弗爲也。已者止也。385○吕氏曰：物之。壯者必至於老，心之强者必至於凶，且道以柔弱含德爲用，今以壯强爲心，謂之不道，故不道者早亡而已。夫人萬物中最靈者，有生則有少，有少則有壯，有壯則有老，有老則有死，此皆不知道而不能逃於造化之内者也。倘能奪天地之機，達陰陽遣返之妙，則形可以不生，神可以不化，我命在我，不屬天地矣。如其未達，非欲壯不得不壯，故曰Tr.

物壯則老，是謂不道，不道早已。○吴氏曰：常如赤子，則不386壯：矣，惡乎老，既不老，惡乎已。○何氏曰：善養德者，辯之在早，素不以事變滑其和，故德全而神不虧，所以爲含德之厚也，不見少壯老之氣有三變者此也。Tr.