道德眞經衍義手鈔卷之十七
道德眞經衍義手鈔卷之十七
墨一二
五峯清安逸士王守正集。
道者萬物之奧章第六十二
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人乙所保。衍義云：萬物資始，
鈔：易輕乾卦彖辭云：彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乗六龍以御天。乾道變化，各正性命。
卦之義所以名爲
彖者，斷定一
彖也。總釋乾與元也。乾是卦名，元是乾德之首，故以元德配乾釋之。大哉乾元者，陽氣浩大，乾體廣遠。又以元大始生萬物，故曰大哉
乾元，萬物資始。
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
衍義云：立天子，置三公。
鈔：四海之大，萬有之殷，厥初生人，不可無主，故立君以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，曰天之子也。一人不可以廣理，置百官以臨之，故天子乃有三公焉。尚書周官云：其惟三公，論道經邦。太師者，智足以爲泉源，行足以為儀表，問焉則應，求焉則得，謂之太師，亦曰尚父。太言大也，爲王之師，安車青蓋，金印紫綬。太傅者，訓也，保也。大戴禮云：傅天子以德義。若天子無恩於父母，不惠於庶人，失禮於大臣，不中於制獄，皆太傅之失職也。太保者，保，倚也，任也。大戴禮曰：天子處位不端，受書不敬，語不序聲，音不中律，進退即席，無升降揖讓之禮，皆太保之失職也。
衍義云：兩君相見，皆有贄幣之禮。鈔：周禮之文，以六禽爲贄幣，作兩君相見之禮，已具於六十一章，今不重録。衍義云：若春秋僖公三十三年，秦師及滑，鄭商人弦高
鈔：春秋僖公三十三年：秦師伐鄭，及滑。鄭商人弦高將市於周，遇之，以乗韋韋，熟革也。先牛十一
乗四韋。先韋，牛也。古者將
獻遺於人，必有以先之。
犒師。曰：
寡君聞吾子將出師於弊邑，敢犒從者。不腆腆，厚也，
不厚也。
弊賦爲從者之淹。止則具一日之積，行則備一夕之衛。且使遽吿於鄭，因有備焉
者。衍義云：孟子曰：齊人莫有以仁義與王言。鈔：孟子公孫丑章句下，孟子答公孫丒之辭云：丑見王之敬子也，未見所以敬王也。曰：惡！是何言也？齊人無以仁義與王言者，豈以仁義爲不美也？其心曰：是何足與言仁義也云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故爲天下貴。
衍義云：若春秋僖公三十三年，秦穆公敗師於殽。
鈔：春秋僖公三十三年：夏四月辛巳，敗秦師於殽，獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。秦伯素服郊次，鄉師而哭曰：孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過也。大夫何罪？且吾不以一眚
眚，過也。掩大德。
爲無爲章第六十三
圖難於其易，爲大於其細。
衍義云：書曰：怨豈在明，不見是圖。鈔尚書五子歌云：予視天下，愚夫愚婦，一能勝子，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬，爲上人者，柰何不敬。
予者，五子自稱也。君失人心，則爲獨夫，則愚夫愚婦一能勝我矣。三失者，言所失衆也。民心怨背，豈特其彰著而後知之，當於未發之時而圖之也。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
衍義云：𣈆解楊無二命，魯仲由無宿諾，古今美之。
鈔：𣈆解楊無二命者，春秋𣈆宣公十五年春，公孫歸父會楚子于宋。宋人使樂嬰齊告急于𣈆。𣈆侯欲救之。伯宗曰：不可，乃止。使解楊如宋，使無降楚，曰：晉師悉起，將至矣。鄭人用而獻諸楚。楚子厚賂之，使反其言，不許，三而許之。登諸樓車，使呼宋人而吿之，遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：爾旣許不穀而反之，何故？非我無信，女則棄之，速即爾刑。對曰：臣聞之，君能制命爲義，臣能承命爲信，信載義而行之爲利。謀不失利，以衛社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無霣。
成其切于敏，又可賂乎？臣之許君以成，
死而成命，臣之禄也。寡君有信命也，君命臣已不發命。下臣獲考，
考，成也。死，又何求？楚子舍
之以歸魯。仲由無宿諾者，此論語顏淵第十二云：宿，留也。猶宿怨之宿。急於踐言，不留其諾也。此以見子路
字仲由之所以取信
於人也。由其養之有素，故古今稱美之也。衍義云：昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯僞獻他鼎。鈔：劉子履信篇云：昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯僞獻他鼎而請盟，齊侯不信。義中已全，不復重録。
衍義云：春秋僖公二十二年：邾人以須句句，音比故出師。義中已備，不復重録。
註：須句
雖别國，
而削弱不能自通，爲魯私屬，若顓臾之在魯，謂之社稷之臣。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。爲之於未有，治之於耒亂。
衍義云，昔齊景公有疾，求醫於秦。鈔左傳所載，義中全備，不復重錄。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
衍義云，九層之高臺，起乎一蕢之土。鈔論語子罕第九云：子曰，譬如爲山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾徃也。註：簣，籠也。書曰：爲山九仞，功虧一簣。夫子之言，蓋出於此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止也。平地而方覆一簣，其進者，吾自往耳。蓋學者自彊不息，則積少成多；中道面止，則前功盡棄。其止其徃，皆在我而不在人也。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。衍義云：書曰：爲山九仞，功虧一簣。鈔：尚書旅獒篇云：西旅獻獒，召公以爲非所當受，作書以戒武王云：嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細行，
功虧一簣。
矜持之矜，終緊大德。爲山九仞。
衍義云：靡不有初，鮮克有終。此詩人所以刺周厲王。
鈔：毛詩大雅蕩之什之文：蕩，召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。蕩蕩上帝，下民之辟。蕩，法。蕩來夕，廢壞之貌。上帝，以託君王也。辟，君也。此六口，厲王居人之上，爲天下
君，無口則家之甚
也。疾威上帝，其命多辟。
立曰僻。疾，病人也，
賦斂也。威，罪人者，
重峻刑法也。其政教命令
僻，不由舊章，
又多邪。
天生蒸民，其命匪
諶氏切。任，靡不有初，鮮克有終。
蒸，衆也。諶，誠。
此言天
生衆民，其命令當以誠信教導之，使之忠亘。子今則不然，民始皆庶幾於善道，後更化於俗，故惡云靡不有初。
今衍義取此以證解慎終如始，則無敗事之義也。
衍義云：唐魏徵上䟽太宗，以爲陛下志業，比貞觀初，漸不克終者，凡十條之類是也。鈔：唐貞觀十三年，魏徵恐太宗不能克終儉約，近歲頗好奢縱，上䟽諫曰：頃年已來，稍乖曩志，敦朴之理，漸不克終。謹以所聞，列之如左。陛下貞觀之初，無爲無欲，清淨之化，遠被遐方。考之於今，其風漸墜。何以言之？漢文、晉武，俱非上哲。漢文辭千里之馬，𣈆武焚雉頭之裘。今則求駿馬於萬里，市珍竒於域外，取遺於道路，見輕於戎狄，此其漸不克終一也。昔子貢問理人於孔子，孔子曰：凛乎若朽索之馭六馬。子貢曰：何其畏哉？子曰：不以道遵之，則吾讎也。故書曰：人惟邦本，本固邦寧。爲人上者，柰何不敬！陛下貞觀之初，視人如傷，愛之猶子。頃年已來，意在奢縱，忽忘卑儉，乃云：百姓無事則驕逸，勞役則易使。自古已來，有由百姓逸樂而致傾敗者也。恐非興邦之至言，豈安人之長策？此其漸不克終，二也。陛下貞觀之初，損己以利人，至於今者，縱欲以勞人，卑儉之迹歲改，驕侈之情曰異，乃云：若不爲此，不便我身。人臣之情，何可復爭？此直意在杜諫之口，豈曰擇善而行者乎？此其漸不克終，三也。陛下貞觀之初，砥礪名節，不私於物，唯善是與，親愛君子，踈斥小人。今則不然，輕小人也，狎而近之。昵近小人，非致治之道；踈遠君子，豈興邦之義？此其漸不克終，四也。陛下貞觀之初，動遵唐、虞，損金抵壁，反朴還淳。頃年已來，好尚竒異，難得之貨，無遠不臻，珍玩之好滋興，而求豐實之，其不可得，亦已明矣。此其漸不克終，五也。陛下貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之。近歲以來，思好惡，惑衆善，所毁之人，未必可信於所舉；積年之行，不應頓失於一朝。且君子之懷，蹈仁義而弘大德；小人之性，好讒毁以爲身謀。陛下不審察其根源，而輕爲之藏否，是使守道者曰踈，干求者曰進，所以人思苟免，莫能盡力。此其漸不克終，六也。陛下初登大位，內除畢弋之物，外絶畋獵之源。數載之後，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅之禮。遂使盤遊之娛，見幾於百姓；鷹犬之貢，遠及於四夷。侵晨而出，入夜方還，以馳騁爲歡，莫慮不虞之變，使之不測，其可救乎？此其漸不克終，七也。孔子曰：君使臣以禮，臣事君以忠。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達。頃年以來，多所忽略，欲言則顏色不接，欲請則恩禮不加，間因所短，詰其細過，雖有聰辯之略，莫能甲其忠欵。而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？此其漸不克終人也。傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。陛下貞觀之初，孜孜理治，屈己從人，云頃年以來，微自矜放。恃功業之大，意蔑前王；負聖智之明，心輕當代。此傲之長也。縱或抑情從諫，終是不能忘諫，此欲之縱也。志在嬉遊，情無猒倦。雖未全放政事，不復專心治道，此樂將極也。率土乂安，四夷欵服，仍遠勞士馬，問罪遐裔，此志將滿也。此其漸不克終，九也。昔陶唐成湯之時，非無災惠，而稱其聖德者，以其有始有終，無爲無欲。頃年以來，疲於徭役，關中之人，勞弊尤甚。離匠之徒，下曰悉留和顧；正兵之輩，上畨多别驅使。和市之物，不絶於鄉閭；逓送之步，相繼於道路。旣有所弊，易爲驚擾。脫因水旱，穀麥不收，恐百姓之心，不如前曰之寧帖。此其漸不克終，十也。衍義云：外，謂金玉珠寶之類。
鈔：千字文註云：金生麗水。麗水者，在益州永昌郡中，有金徃徃浮出也，皆爲上金。玉出崑崗。南楚荆山崑崗谷中出美玉。珠者，或稱夜光，大或徑寸，光照十二乘。寶者，金玉珍異，草木毛羽，衆所竒重者。古今之所貴，皆曰寶焉。此世俗之所寶，越分而求，傷生害性。不若得道之君，以賢爲寶，修眞之士，惟道是寶，不營爲分外，故常全其自然，是不貴難得之貨爾。
古之善爲道章第六十五
民之難治，以其智多。是故以智治國國之賊，不以智治國，國之福。
衍義云：莊子曰：上誠好智而無道，則天下大亂矣。
鈔：莊子胠篋篇之辭云：上誠好智而無道，則天下大亂矣。何以知其然耶？夫弓弩畢弋機變之智多，則鳥亂於其上矣。網小而相形似
畢星，故名爲畢。以繩繫箭
而射，謂之弋。弩牙名曰機。
鈎餌網
之智多，則魚亂於水矣。
罟，皆網笱，亦筌
也。鈎，釣鈎也。餌，魚
餌也。削格削格，所以
施羅網也。
羅落且四不
上音嗟，
下音浮。
之智多，則獸亂於澤矣。
爾雅云：鳥罟謂之羅，兔
罟謂之罝罘。赤，皆兔網
也。智詐漸毒頡
户結切。滑于八切。堅白解垢
詭曲之辭同異之智多，則俗惑於辯矣。
西華法師
䟽云：智數
詐僞，漸潰毒害於物也。頡滑，骨稽也。解垢，詐僞也。夫骨稽堅白之智，譎說同異之談，諒有虧
於正理。
故天下每每大亂，罪在於好智。蓋聖智者，國家之利器也。
衍義云：若漢明帝性褊察。
鈔：漢書所載漢明帝性褊察，衍義載之已詳，不復重錄。
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。
衍義云：易曰：地道變盈而流謙。鈔：易謙卦彖辭云：彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。是以聖人欲上人，以其言下之；欲先入，以其身後之。是以處上而人下重，處前而人不害。是以天下樂推而不猒。
衍義云：但聖人知滿必招損。
鈔：尚書大禹謨篇之辭云：三旬，苗民逆命。益賛于禹曰，惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。又引撝謙退讓，此六四無不利，撝謙，言指撝皆謙者，以不違法則，動合於理，故無所不利也。
衍義云：若莊子載魯哀公問於仲尼曰，鈔：莊子德充符篇之辭，義中已全，不復重録。以其不爭，故天下莫能與之爭。衍義云：書曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
鈔：尚書大禹謨之辭云：帝曰：
舜，帝來，禹。洚水
洪水也。儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與女爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之曆數在汝躬，汝終陟元后。
道德眞經衍義手鈔卷之十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
