道德眞經衍義手鈔卷之二十
道德眞經衍義手鈔卷之二十
墨五五峯，清安逸士王守正集
天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
衍義云：弓之爲用，當合材定體，令弛張調利。鈔：周禮：弓人爲弓，聚榦角筋膠絲漆六材以其時。六材旣聚，巧者和之。相榦，欲赤黑而陽聲，射遠者用勢，射深者用直。相角，欲青白而豐末。凡角，秋殺者厚，春殺者薄。穉生之角直而澤，老牛之角彌百碏。三色旣具爲良。則可冬折榦，夏理筋，春液角，秋合絲膠漆，寒定體，則張之不流。材美工巧，爲之以時，謂之三均。
衍義云：易曰：立天之道，曰隂與陽。鈔：周易說卦之文也。昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰隂與陽，立地之道日柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。衍義云：日月寒暑，一徃一來，則損其有餘，往者與其不足，則歲功成。
鈔：易繫云：日徃則月來，月徃則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲功成焉。此之謂歟？衍義云：故舉虧盈益謙，欲令稱物平施爾。鈔：上之文易謙卦彖云：天道虧盈而益謙。象曰，地中有山謙。君子以裒
薄侯切。多益寡，
稱物平施。今取此數節之文，双證解天道抑高舉下之戒也。
天之道損有餘補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
衍義云：易之損卦曰：損下益上，其道上行。益卦曰：損上益下，民悅無疆。
鈔：易損卦彖曰，損下益上，其道上行。又益卦彖曰，損上益下，民恱無疆。自上下下，其道大光。且據本卦消釋，在泰卦損九三而益於上九成損，在否卦損九四而益初九成益。蓋取損上之有餘，以益下之不足，故爲益也。
義曰：天道均平，有餘必損，不足必與。人道反此，減不足以奉有餘，減取多者，益於寡也。乃合舉下抑高、虧盈益謙之義，理國和民之要，修身合道之規，此其特也。孰能以有餘奉天下，惟有道者。衍義云：昔天師翟乾祐在世時，以考召法著名。鈔：天師家傳所載，義中已全，不復重録。天下柔弱章第七十八
天下柔弱，莫過於水，而攻堅强者，莫之能勝，其無以易之。
衍義云：水之爲性，善下不爭，動靜因時，方圎隨器。
鈔：廣聖義云：水之爲用，其體至柔，其性善下，萬川委輸，百谷朝宗，霏霧露以凌雲，貫昭回而上漢。言其大也，古今注海而不盈；言其細也，毫未禀生而有潤。故老君配之於道焉。三能不讓，七德備周，包裹造化，貫穿形兆，處濁受汙，隨方受圓，此其至柔也，故物莫能傷焉。及其泛十洲，浮八極，淪藏日月，涵貯乾坤，陵谷由之而革遷，鯤鵬託之而變化，摧山穴石，無所不能，此其至强也，故物莫能制焉，以其柔弱故也。人能體此守一，柔弱可應萬殊之變，是爲莫之能勝。故柔勝剛，弱勝强，天下莫能知，莫能行。衍義云：若漢光武幸章陵。
鈔：後漢傳中所載，其文已備，不復重録。是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。正言若反。
衍義云：言人君能含垢受穢。引萬方之罪在己。鈔：尙書湯誥云：爾有善，朕弗敢蔽。罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在子一人。予一人有罪，無以爾萬方。衍義云：春秋時，晉伐楚，三舍不止，大夫請擊之。鈔：鴻烈解曰：𣈆伐楚三二舍
三十里爲
舍也。之一不止。大夫曰：請擊之。莊王曰：先君之時，𣈆不伐楚。義中全不復録。
衍義云：宋景公熒惑守心。
鈔：鴻烈解中所載義中全文，不復重錄。和大怨章第七十九
和大怨，必有餘怨，安可以爲善。衍義云：莊子曰：復讎者不折鏌干，雖有忮心，不怨飄瓦。
鈔莊子達生篇云：復讎者不折鏌干。春秋吳王使干將造劒。干將、
鏌鎁，並古之良劒。
雖有忮心者，不怨飄瓦，
飄落之瓦，偶爾傷人，人
莫之怨者，由其無情。
是以聖人執左契而不貴於人。衍義云：禮記曰：獻粟者，執爲契之法。義中全不復録。
故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。衍義云：若郭巨事母至孝。義中已全，不復重録。小或寡民章第八十
小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
衍義云：若盤庚三遷。
盤庚，陽甲之弟。自祖
乙都耿，圮于河，盤庚
遷于殷。鈔盤庚三遷者，王氏曰：上篇吿羣臣，中篇吿庶民，下篇吿百官族姓，喻以遷都之利，不遷之害。盤庚旣遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有衆。大王之徙居岐山之下者，事已於大國者下流六十一章中詳錄，不復重鈔。衍義云：萬民離散，不安其居。
鈔毛詩小雅鴻鴈，美宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之，至于矜寡，無不得其所焉。
雖有舟車，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
衍義云：刳木爲舟，以濟於水者。鈔周易下繫之文：刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。渙卦彖辭云：利涉大川，乗木有功也。衍義云：莊子曰，至德之世，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物羣生，連屬其鄉是也。鈔莊子馬蹄篇云：至德之世，其行填填，填填者，滿足
之貌。其視顛顛，
直視也。當是時也，山無蹊
隧，澤無舟梁，萬物羣生，連屬其鄕，禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物羹，惡乎知君子小人哉。當是時也，民各自足，而無往來貿
音茂。遷之事，故
云雖有舟輿，無所乗之。
衍義云：雖有堅甲利兵，無所陳設矣。鈔孟子梁惠玉章句上孟子對梁惠王之辭云：王如施仁政於民，省刑罰，薄稅歛，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上，可使制挺以撻秦楚之堅甲利兵矣。
衍義云：易繫：上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。夬者，決也。五陽共決一隂，蓋取決斷之義也。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。衍義云：雖蔬食藜羹之糲
音臘，所食常甘。
鈔蔬食者，論語述而篇：子曰：飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。又引藜羹者，莊子讓王篇云：孔子圍於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不篸聲，顏色甚憊，
心音一
敗，而絃歌於室。此又豈
止甘其食而已，意在於樂道也如此。衍義云：葛衣鹿裘之粗，所服爲美。鈔：列子天瑞篇云：孔子遊於泰山，見榮啓期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問之曰：先生所以樂，何也？對曰：吾樂甚多。天生萬物，唯人爲貴，而吾得爲人，是一樂也。男女之别，男尊女卑，故以男爲貴。吾旣得爲男，是二樂也。人生有不見日月，不免居兩襁褓者，吾既行年九十矣，是三樂
也。貧者人之常，死者人这終。處常得終，當何憂哉？孔子曰：善哉，能自寛者也。故引此而證鹿裘之樂也。
衍義云：茅茨蓬蓽之陋，所居常安。鈔：茅茨蓬蓽者，莊子讓王篇云：原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以爲樞。而甕牖二室，褐以爲塞。上漏下濕，匡坐而弦。以此證茅茨蓬蓽之安也如此。衍義云：南炎北沍之苦，所寓皆樂。鈔：南炎北沍，
音者夫南方絕域，純陽之地
極炎，故有火山。其中有鼠，取毛以爲布，謂之火浣布。北方絶域，純隂之地極寒，故有冰山，其中有蚕，號曰冰蚕。彼雖炎涼俱不得其中，然而所成之俗，所生之物，各安其居，各適其性，則一也。故舉此以證。解安其居如此。
衍義云：自然俗無夭傷，土無扎癘。鈔列子黃帝篇云：列姑射山，在河海洲中，出山海經。山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖爲之臣。不畏不怒，愿殼爲之使。不施不惠，而物自足。不聚不歛而已，無愆
蹇乏也。隂陽常和，
日月常明，四時常若，風雨常調，年穀常豐，而土無扎傷，人無天惡，物無疵癘，鬼無靈鄉音正焉。
衍義云：猶魚相徃來於江湖，人相忘於道術者也。
鈔莊子大宗師篇之文也。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡於沬，不如相忘於江湖。衍義云：一村唯朱陳兩姓，世爲婚姻。鈔白樂天作詩以稱賛之。
信言不美章第八十一
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
衍義曰：詩云，盗言孔甘，味之美者。巧言如簧，聲之美者。
鈔毛詩小雅巧言章云：君子屢盟，亂是用長。君子信盗，亂是用暴。盗言孔甘，亂是周餤。匪其上共，維王之卬。荏苒柔木，君子樹之。往來行言，心焉數之。蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。
衍義云：孔子曰，辭達而已，故不求辯。鈔論語偉靈公十五云：子曰，辭達而已矣。詞取達意而止，
不以富麗爲工。
衍義云：一以貫之。
鈔論語里仁第四：子曰，參乎，吾道一以貫之。參，曾子
之名也。
衍義云：莊子曰：文滅質，博溺心。故曰博者不知。鈔：莊子繕性篇云：然後附之文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復乎初。大綱言世人耽嗜有爲之學，以文章浮華滅其質素之實，以該博廣覽溺其純朴之心，所以失其無爲自然之道。故經云：知者不博，博者不知。聖人不積，旣以與人己愈有，旣以与人已愈多。衍義云：范文正公使其子堯夫鈔義中載之甚詳，不復重錄。
道德眞經衍義手鈔卷之二十
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
